Учебное пособие Москва, 2014 социология мировых цивилизаций восточно-буддийская цивилизация. Учеб



Скачать 73.31 Kb.
Pdf просмотр
страница4/25
Дата04.02.2019
Размер73.31 Kb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

ВОСТОЧНО-БУДДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
14
ский ареал многих восточных цивилизаций, сгруппированных нами в Восточно-буддийскую цивилизацию. Разумеется, со временем модифицировался и сам буддизм. Но именно буддизм является культурно-синтезирующим началом для всего этого цивилизационного пространства.
Распространению буддизма в таком чрезвычайно этниче- ски и конфессионально пёстром регионе мира, каким является Азиатский континент, способствовала его чрезвычайная веротерпимость. Она предопределила мирное сосуществование буддизма с другими культурами вплоть до симбиоза со многими из них. Философия жизни
Буддизм — это непросто мировая конфессия. Это — философия, образ, стиль жизни. На Западе только к ХХ веку осознали, что философия — это не умствование или любовь к мудрствованию, как переводится с греческого термин философия. А сама жизнь, экзистенциализм. На Востоке философия всегда была прежде всего самой жизнью, а уже затем умствованием.
Буддийская цивилизация — это мысль и опыт последователей учения Будды, живших и проживающих в разных уголках мира, в разные исторические эпохи. Философия буддизма оказывала и продолжает оказывать огромное влияние на культуру, идеологию, политическую и социальную структуры общества Азиатского континента.
Причём влияет не только концептуально. Но и материально в форме текстов. Буддизм дал толчок развитию книгопечатания, массовому обмену литературы. Известно, что начало всех цивилизаций на Востоке — Великий шёлковый путь прокладывали не только и, может быть, даже не столько торговцы, сколько буддийские проповедники с текстами сутр и шастр.
Универсум Восточно-буддийской цивилизации проявляется не только в идеологической сфере, но ив организации хозяйства. Социальная философия буддизма сформировала и другой универсум — политическую модель управления государством и

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
15
обществом, прошедшую проверку на прочность во многих странах Азии и сохраняющую свою актуальность до сих пор (см. Философские концепции ранней Махаяны и генезис буддийской цивилизации. В России
Буддизм актуален ив России. Он является представителем традиционных религий в нашей стране. По разным оценкам буддистские верования разделяют до 2 млн россиян. Главным образом в Калмыкии, Бурятии, Туве, на Алтае, среди автохтонов Дальнего Востока.
В изучение Восточно-буддийской цивилизации и культуры большой вклад внесли русские путешественники и учёные
П.К. Козлов, А.М. Позднеев, С.Ф. Ольденбург. К числу видных буддологов и учёных принадлежат ФИ. Щербатский, О.О. Ро- зенберг, Б.М. Бонгард-Левин, В.И. Рудой, В.П. Андропов и др. см. Основы религиозных культур и светской этики — Буддизм.
— prosp.ru).
1.6. Определение
Мы считаем, что за основу можно взять формулировку, предложенную С.Ю. Лепеховым в книге Философия Мадья- минов и генезис буддийской цивилизации. Под буддийской цивилизацией понимается социально-историческое явление большой длительности, хронологические рамки которого определяются на временном промежутке от эпохи Ашоки ( III в. до н.э., охватывавшей территорию Индии и Афганистана) дона- ших дней. Характеризуется особой культурой, хозяйственным укладом и формой политической организации общества иге- терохронно, то есть не одновременно асинхронно существовавшей на евразийском пространстве от Калмыкии на западе до Японии на востоке, от Бурятии на севере до Индонезии на юге. Общей идейной основой является учение, зафиксированное в буддийском каноне и комментариях. Социально-историческая


ВОСТОЧНО-БУДДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
16
память — собственная единая историография (см. Русская народная линия. — ruskline.ru).
1.7. Pax buddhica — срединный путь
Мир буддизма формировался на основе синтеза прошлых и современных цивилизаций с учётом опыта многих поколений самых разных этносов Азии. Причём этот опыт тщательно отбирался. Будда определил своё учение как срединный путь, отбрасывание крайностей. Это не означает следования за обывательской умеренностью, осторожностью и предусмотрительностью. Хотя ив этих срединных смыслах, на наш взгляд, нет ничего откровенно предосудительного. Не всем же быть провозвестниками новых ценностей и смыслов.
Избегать крайностей в буддизме не значит сторониться для себя определённости, тем более оформленности позиции, что как рази отличает обывательский смысл поведения. Наоборот. Отторгнуть крайности значит уйти от поверхностного, неустойчивого, внешнего восприятия мира в пользу постижения его внутренних, глубинных, онтологических, пользуясь философским определением, смыслов и ценностей.
Именно в этом значении трактуется категория срединного, то есть сердцевинного, в буддизме. Образы сердца, сердцевины, семени, зародыша, «ваджры» — того, что сделано из костяка, составляют основу буддистских ценностей и смыслов.
Не случайна медиаторная функция буддизма между разными цивилизациями и культурами, этносами и народами. Между индийцами и греками, кушанами, бактрийцами и индийцами, индийцами и китайцами, индийцами и тибетцами, тибетцами и монголами, китайцами и корейцами, китайцами, корейцами и японцами.
Хорошо известна также посредническая миссия буддизма между религиозно-философскими школами в Индии, между ведийской и брахманийской культурами, между даосизмом

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
17
и конфуцианством в Китае, синтоизмом и конфуцианством в Японии. Буддийская цивилизация не дожидалась распада своих предшественниц. Она воспринимала их ценности, добавляя к ним собственные (см. Философские концепции ранней Махая- ны и генезис буддийской цивилизации).
В этом, собственно, и состоит универсум буддизма как универсальной церкви (А. Тойнби) Восточно-буддийской цивилизации. Ценности и смыслы
Прагматичные китайцы, прежде чем развернуть масштабную модернизацию в конце 80 — начале х годов, провели всекитайские социологические исследования. Институт социологии Народного университета в Пекине опросил 1800 человек в 13 провинциях и городах страны. Среди опрошенных были представлены все социальные слои и группы населения.
Результаты опроса показали собственно то, что всегда было присуще китайской ментальности — приверженность Традиции и преемственность поколений. Положительную оценку среди 14 основных качеств личности получили приверженность середине, совесть, преданность и почтительность детей к родителям, гуманность, интеллект, трудолюбие, бережливость, рыцарство. Далее, в порядке убывания — прагматизм, утилитаризм, личные достоинства (частная мораль, повиновение, завистливость, лживость (см. Глава 4. Сравнительный анализ мировых цивилизаций. Конфуцианско-буддийская цивилизация путь золотой середины).
Коллективистские ценности буддизма и конфуцианства оказались в почёте и у современных японцев. Социологический анализ был проведён бывшим премьер-министром Японии Я.
Накасонэ и опубликован в его книге После холодной войны».
Думается, что эти данные об анализе настроений строителей конфуцианского капитализма в Китае и адаптирующегося коллективизма в Японии в случае проведения подобного



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница