Рецепция христианской мистики европейской магией: о происхождении одного эзотерического образа 1



Скачать 336.4 Kb.
Pdf просмотр
страница6/8
Дата28.01.2019
Размер336.4 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8

14 божественной, ангельской, естественной и плотской магии»
46
, где магию естественную прямо связывает с астральным духом: «Именно силой этой магии будут сотворены многие кажущиеся чудеса (miracles apparens) <…> эти великие люди привлекут к себе многие души, а их магия будет считаться делами духа
Божьего, в то время как это лишь магия астрального духа (Magie de l`Esprit
Astral), и они совратят этим многих и увлекут многих за собой»
47
Выражение «fluide animé» и «anime l`image» в приведенных выше текстах не случайно. Судя по всему, триада «божественный, астральный, материальный», восходящая к Марсэ и развитая Дютуа-Мембрини, отсылает к христианской триаде духа, души, тела, отнесение же астрального духа к душевному плану может быть обусловлено срединным положением души. В любом случае, уже у Марсэ, в зачатке, и, в первую очередь, у Мембрини мы видим идею особого душевного агента, занимающего промежуточное положение между божественным духом и материальным телом, и способного одушевлять последнее и управлять им. Эта идея заимствуется далее.
До Леви не только Дютуа-Мембрини использовал термин «lumière astrale». В
1805 г. выходит «Путь божественной науки»
48
– свободный перевод «Пути к
46
Marsay Ch. Témoignage d'un Enfant de la Vérité et Droiture des Voyes de l'Esprit, où l`on traite de la Magie divine, angelique, naturelle et charnelle. – Berlebourg, 1739. Приписывание ангелам и Богу магии могло смутить Дютуа и быть одной из тех «ересей», которые он приписал Марсэ (Chavannes J. Op. cit. – P. 328). Дютуа еще более жестко, чем Марсэ, разделял астральный и божественный уровни и относил магию лишь к первому.
47
Marsay Ch. Témoignage d'un Enfant … de la Magie divine, angelique, naturelle et charnelle. – P. 46 (курсив наш). Ср. комментарий Марсэ к Быт. 21, 21, где описывается пребывание Измаила в пустыне Фаран и женитьба на египтянке: «Египтяне известны своей ученостью в магии и астрологии, это к ним приобщается Измаил, именно в этих искусствах с ними общается астральный дух, который есть их сила и наука, они утончены и разумны согласно человеческому разуму, они обладают высшим, что есть в этой сфере <…> это их удел. Что касается нас, мы дети не рабы, но свободной (Гал. 4), дух Божий нас позвал, нужно, чтобы мы следовали именно ему, ему отдаваясь». Témoignage d`un Enfant de la Verité … demontré dans la vie des saints patriarches ou des XXIV. anciens… – Berlebourg, 1740. – P. 222-
223 (курсив Марсэ).
48
La voie de la science divine, ou développement des principes et des bases fondamentales de cette science … en trois dialogues traduits librement de L`Anglois de William Law précédés de la
Voix qui crie dans le désert par Lodoïk. – Paris, 1805.


15 божественному знанию»
49 1752 г. английского теолога и проповедника Уильяма
Ло, выполненный под псевдонимом «Лодойк» одним из поздних последователей Сен-Мартена, близким другом Дютуа
50
, «странствующим рыцарем теософии» Луи де Ла Форе графом де Дивонном (1765-1838)
51
. Сам
Уильям Ло (1686-1761) в конце жизни увлекся работами Бѐме, развивая теорию астрального разума (astral reason). Теорию астрального или сидерического духа
(siderischer geist) Бѐме развивал, в частности, в «Авроре» на основе этого понятия Парацельса, у которого уже присутствовала дифференциация
«элементарное, астральное, божественное», соответствующая делению «тело
(Соль), дух (Меркурий), душа (Сера)»
52
, где магия относилась именно к промежуточному астральному (духовному) уровню
53
. Для Бѐме астральное есть промежуточное между дьявольским и божественным, «астральное рождение»
(siderischer geburt) человека зажато между ними
54
. В «Эпистолах» Бѐме присутствует и термин «астральный разум» (astral mind у Ло), однако развитая доктрина астрального света у Бѐме отсутствует, хотя сам термин (siderischer
Licht) в «Авроре» один раз встречается, как и у Ло (astral light)
55
. С другой стороны, известно, что Ло был знаком с работами Марсэ
56
, тем более, что «esprit astral» может быть переведен и как «astral mind». Проблема в том, что в своем переводе де Ла Форе свободно «дополняет» реинтерпретируемую им теорию Ло
«астральным светом»:
49
The way to divine knowledge being several dialogues between Humanus, Academicus,
Rusticus and Theophilus as preparatory to a new edition of the works of Jacob Behmen by William
Law. – London, 1752.
50
Chavannes J. Op. cit. – P. 187.
51
Louis de La Forest, comte de Divonne. Де Дивонн написал также мартинистское предисловие к книге Ло под названием «Глас вопиющего в пустыне» (La Voix qui crie dans le désert). Керар в «Литературной Франции» (La France Littéraire, ou dictionnaire des savants, historiens et gens de lettres … par J. M. Quérard. – Paris, 1828. – P. 566) утверждал, что и
«Уильям Ло» и «Лодойк» были псевдонимами графа де Дивонна, однако это, похоже, не верно. Известна упомянутая работа Ло, свободный перевод, пересказ которой де Дивонн выполнил под псевдонимом «Лодойк» (однако то, знал ли это Леви, неизвестно).
52
Cf.: Middlefort E. A History of Madness in sixteenth-century Germany. – Stanford, 1999. –
P. 115; Churton T. The Golden Builders: Alchemists, Rosicrucians, First Freemasons. – York, 2005.
– P. 65.
53
Cf.: Astronomia Magna // Paracelsus. Sämtliche Werke. Abt. 1. Herausgegeben von Karl
Sudhoff. – 12. Band. – München und Berlin, 1929. – S. 132-133.
54
Aurora oder die Morgenröte im Auffgang. – Amsterdam, 1676. – S. 415-416.
55
Ibid. – S. 419. The way to divine … – P. 217.
56
Опираясь на письма доктора Чейна, можно заключить, что Ло, несомненно, был знаком с «Témoignage d`un enfant de la verité …» Марсэ (Overton J. H. William Law, nonjuror and mystic: a sketch of his life, character and opinions. – London, 1881. – P. 92-93).


16
Il est donc clair que les verités qui concernent la vie celeste et divine ne doivent point être
amenées a la barre de ce docte tribunal dont les jurés et les juges sont nés et alimentés dans un
autre monde, où il vivent, se meurent et ont leur être; parce que n`y etant eclairés que de la lumière
astrale corporelle, qui lui est propre, il ne leur est pas plus possible d`avoir le sentiment de la vie
divine, qu`aux yeux d`un aigle de percer dans le Royaume de Dieu
57
.
And therefore, Sir, no truths concerning the divine and heavenly life should be brought
before this learned Bar, where both Jury and Judges are born and bred live and move and have
their being in another World, which have no more power of feeling the divine life, than an Eagle`s
eye can look into the Kingdom of God
58
.
Если влияние Бѐме на Ло очевидно, то в случае де Дивонна большую роль могли играть идеи «Божественной философии» Дютуа, который на Бѐме не опирался. Леви, скорее всего, знаком был именно с переводом «мартиниста» де
Дивонна, использовавшего «lumière astrale», а не с оригиналом Ло.
Сделаем небольшое отступление. Мы уже заметили, как отличается отношение к астральному свету у Леви и его «учителей» – если он восторженно описывает его свойства и возможности, то они в лучшем случае сдержанны по этому поводу, иногда попросту отдавая этот «свет» на откуп дьяволу. Обратим внимание на любопытный пример. Леви пишет: «Мы сказали, что этот агент
(астральный свет – М. Ф.) – это свет жизни (lumière de vie), которым движимы живые существа, случайным проявлением и временным действием которого является и электричество»
59
. Сравним со словами Дютуа: «Итак, это свет, но свет смерти (lumière de mort). Это свет для мира и темное и ложное сияние по отношению к истинному, небесному и жизненному свету»
60
. С чем же связано это различие? Нам придется ненадолго обратиться к проблеме различия эзотерических и мистических систем.
Какие вообще системы мышления могут быть названы эзотерическими?
Наиболее удачной, на наш взгляд, пусть и с некоторыми уточнениями, остается определение французского исследователя Анри Февра из его книги «Введение в
57
«Итак, ясно, что истины, касающиеся жизни небесной и божественной, не должны приводиться в зал этого ученого трибунала, присяжные и судьи которого рождены и вскормлены в другом мире, где они живут, умирают и имеют свое бытие, ибо, будучи
освещенными там лишь бренным астральным светом, который ему свойственен, им не более возможно иметь чувство божественной жизни, чем глазам орла проникнуть в Царство
Божие» (курсив наш). La voie de la science divine … – P. 100-101.
58
«Итак, сэр, никакие истины, касающиеся жизни божественной и небесной, не должны быть выносимы перед этим ученым трибуналом, где и присяжные и судьи рождены и вскормлены в другом мире, который имеет не больше силы чувствовать божественную жизнь, чем глаз орла смотреть на Царство Божие». The way to divine knowledge… – P. 96.
59
Lévi E. Histoire de la magie. – P. 26.
60
Dutoit-Membrini J. La philosophie divine appliquée … – Vol. 1. – P. 68.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница