Рецепция христианской мистики европейской магией: о происхождении одного эзотерического образа 1



Скачать 336.4 Kb.
Pdf просмотр
страница3/8
Дата28.01.2019
Размер336.4 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8

6
В магии же теория трех начал создается Фичино в «De vita coelitus comparanda»
19
. Тремя началами выступают аналогичные началам Парацельса активная формирующая вещи Душа мира (anima mundi), летучий Дух мира
(spiritus mundi) и Тело мира (corpus mundi). Душа мира занимает срединное положение между божественным Умом (Mens), полным идей, и Телом мира, подобная обоим. Она формирует вещи телесного мира с помощью заложенных в ней семенных идей (rationes seminales), причастных Идеям божественного
Ума
20
. Через обращение к небесным образам Души становится возможным низвести благотворное влияние божественных идей в материальный мир. Сама же Душа дышит Духом мира, который можно вдыхать (haurire) намеренно, низводя благие влияния на землю
21
. Модель Фичино была результатом совмещения классической неоплатонической схемы «Единое – Ум – Душа –
Материя», развитой в «Эннеадах» Плотином, и теории Духа, заимствованной из приписываемого в средневековье Гермесу «Пикатрикса»
22
. Схема «anima mundi
– spiritus mundi – corpus mundi» становится обоснованием естественной магии
Фичино как управления потоком spiritus’a в едином, одушевленном с помощью
Духа, мире. Модель Фичино находит свое классическое выражение в «De occulta philosophia» Агриппы, полностью заимствовавшего ее. В XVII в. две этих традиции – магическая и алхимическая – переплетаются в рамках розенкрейцерства.
19
Marsilii Ficini florentini Liber de vita coelitus comparanda composita ab codem inter commentaria ejus dem in Plotinum // Marsilii Ficini florentini medici atque philosophi celeberrimi de vita libri tres … – Lugdunum, 1567. – P. 153-171.
20
Ibid. – P. 153-154.
21
Ibid.
– P. 158-160, 168-171.
22
«Цель мудрого» («Ghāyat al-hakīm») – арабский трактат по магии, известный в средневековье в латинском переводе под именем «Пикатрикса», согласно IV книге которого
Дух (Spiritus) помещен Богом в середину четырех небес (in medio quatuor celorum) — двух высших (первосущность и интеллект, неотличимый от души) и двух низших (природный и элементарный миры). Он заимствует влияние от высших (a superioribus recipit) и передает их низшим (inferioribus tribuit). Cf.: Picatrix. The Latin version of the Ghāyat al-hakīm. – London,
1986. – P. 174. Авторство «Пикатрикса» до сих пор под вопросом. Ибн-Хальдун в
«Мукаддиме», приписал ее андалузскому астроному Аль-Маджрити, однако Холмйард оспаривал это на основании датировки рукописи (через полвека после смерти Аль-Маджрити в начале XI века). Cf.: Holmyard E. Maslama al-Majrītī and the Rutbatu `l-hakīm // Isis. – 1924. –
VI. – P. 293-305. Источники «Пикатрикса» многообразны, основными среди них являются произведения, принадлежащих к корпусу текстов Джабира Ибн-Хайана (Гебера). Подробнее см.: Pingree D. Some of the sources of the Ghāyat al-hakīm // Journal of the Warburg and Courtauld
Institutes. – 1980. – Vol. 43. – P. 1-15. Анализ соответствия талисманных образов планет в
«Пикатриксе» аналогичным в «De vita coelitus» Фичино проведен Йейтс (Yates F. Giordano
Bruno and the hermetic tradition. – London, New York, 1964. – P. 69-72).


7
Уже у Фичино намечается проблема, которую пытался разрешить и Леви, а именно взаимное соотношение этих трех начал и, так сказать, растворенность магического в одном из них – душе (или же в душе и духе). Леви провозглашает астральный свет сущностью трех начал, сводя их к нему, и красиво решает ее.
По Леви, три этих начала суть также Свет – позитивный огненный свет (Сера), негативный свет (Меркурий) и нейтральный свет (Соль)
23
. Они сближались у
Леви с Духом (Сера), Душой (Меркурий) и Телом (Соль)
24
. Астральный свет олицетворяется Сфинксом, и три начала (как три треугольные пирамиды) являются тремя трехчленными аспектами его сущности, а четыре элемента
(крылья, грудь, тело и лапы Сфинкса, то есть воздух, вода, земля, огонь) – четырьмя аспектами его проявления. Таким образом, астральный свет – одна субстанция, трехтроичная по сущности и четверичная по формам проявления
25
Последние же представляют собой не что иное, как четыре стороны креста, в середине которого – Слово, которое было «в начале» у Иоанна
26
. Субстанция трехтроична, так как каждое из трех начал также есть свет и троично по сущности, что олицетворено тремя треугольными пирамидами рядом со сфинксом. Таким образом, весь мир становится бесконечной пирамидой светов, объединенных астральным светом и восходящих к нему, а сам он – сущностью трех алхимических начал, сближаемых с духом, душой и телом
27 23
Histoire de la magie. – P. 531 24
Несмотря на это, промежуточное положение души, имевшееся у Фичино и
Парацельса, у Леви сохраняется: «Дух оформляет тело через посредство души (par l`intermédiare de l` âme) <…> Сера оформляет Cоль через посредство Меркурия» (La clef des grands mystères. – P. 407-408).
25
«La substance une, trois fois triple en mode d`essence et quadruple en mode d`existence».
Histoire de la magie. – P. 532.
26
Ibid. – P. 536. Таким образом
,
христианство и магия у Леви согласуются друг с другом.
27
Как было отмечено выше, концепция трех начал Фичино стала классической в европейской эзотерике именно благодаря Агриппе. Фичино был открыт европейской наукой в XX в. в первую очередь благодаря работам Пауля Кристеллера, до этого времени он был известен мало: Леви ни разу не упоминает его имя. Сближение трех начал Фичино и трех начал Парацельса удобно для описания традиции XVI в., в которой оно, по нашему мнению, присутствовало, но не для работ Леви. Вообще, концепция трех начал Фичино не обязательно воспринималась в полном виде: Леви, например, использует только понятие Души мира (âme du monde), но только по отношению к астральному свету (см. выше). Судя по всему, для него идея Души мира как посредника тела и духа была важнейшей для астрального света, который и духовен и телесен (spirituel et corporel, см. выше), объединяя дух, душу и тело. Три же начала алхимической традиции, сближавшиеся с ними, понимались как три его неотъемлемые характеристики. Меркурий, соответствовавший душе, как одна из этих характеристик был пластическим посредником (Médiateur Plastique). В этом смысле



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница