Рецепция христианской мистики европейской магией: о происхождении одного эзотерического образа 1



Скачать 336.4 Kb.
Pdf просмотр
страница2/8
Дата28.01.2019
Размер336.4 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8

4 как творчества человека, пафос его духовного восхождения является важным мотивом и для Леви
11
. После смерти Сен-Мартена многие из его учеников стали приверженцами месмеризма, крупнейшим представителем которого во Франции первой половины XIX века был барон Жюль Дю Поте (1796-1881).
Если же попытаться вписать понятие астрального света в упомянутую выше собственно магическую традицию, то ориентиром может служить связь его с теорией трех начал, развитой в магико-алхимической традиции в XV-XVI веках. По Леви, астральный свет обладает тремя сущностными характеристиками – огненным Духом, или Серой (Esprit ou Soufre),
Пластическим посредником, или Меркурием (Médiateur Plastique ou Mercure) и
Материей, или Солью (Matière ou Sel)
12
. Сами эти наименования, немного измененные Леви, заимствованы у Парацельса, создавшего в зрелый период своего творчества (1520-1530-е гг.) классическую теорию трех начал (tria prima) в алхимии – огненной Серы, летучего Меркурия и твердой Соли
13
. Они соотносились им с опорой на герметическую традицию как душа (Сера), дух
(Меркурий) и тело (Соль). Душа была посредником духа и тела.
Парацельс дополняет третьим началом – Солью – бытовавшую до этого меркурие-серную теорию двух начал Гебера, созданную на основе «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста и нашедшую свое выражение в «Сумме совершенства»
14
. Кроме того, особым алхимическим агентом у Парацельса была régénerer toi-meme), затем воскресить Вселенную (régénerer l`univers), в-третьих, подняться в ранг распорядителя вечных богатств и восхититься живыми чудесами божественности». Ibid.
– P. 59. Мартинес де Паскуалли, учитель Сен-Мартена, был основателем масонского ордена
Избранных Коэнов и автором доктрины «воссоединения существ» (réintégration des êtres) с
Богом. Иногда под мартинизмом понимают в том числе и его учение.
11
Ср.: «Сообразуясь с законами вечной силы, человек может уподобиться творящей энергии и стать творцом и сохранителем как она. Бог не ограничил число ступеней на сверкающей лестнице Иакова. Все, что природа сотворила низшим по отношению к человеку, она подчиняет ему. Именно он должен расширить свои владения, всегда поднимаясь!».
Histoire de la magie. – P. 8.
12
Histoire de la magie. – P. 530-531.
13
Opus paramirum // Paracelsus. Sämtliche Werke. Abt. I. Heraugegeben von Karl Sudhoff. –
9. Band. – München, 1925 (ссылки на работы Парацельса далее по этому изданию). – S. 45. Cf.:
Pagel W. Paracelsus: an introduction to philosophical medicine in the era of the Renaissance. –
Basel, 1982. – P. 82-89.
14
Geberis perspicacissimi summa perfectionis… – Venetiae, 1542. Сера и Меркурий у
Гебера прямо соответствовали Солнцу и Луне, двум началам согласно «Изумрудной скрижали» Гермеса. Если быть абсолютно точным, Гебер выделяет не два, а три начала –
Серу, Меркурий и Мышьяк, однако последний «подобен Сере» (simili cum Sulphure) и «его не следует определять по-другому, чем Серу» (non oportet id aliter diffiniri quam Sulphur). Cf.:
Geberis perspicacissimi summa perfectionis… – P. 20. В этом смысле ставшая одно время популярной теория о том, что Парацельс просто изменил имя третьего компонента в теории


5 огненная сила трансформации всех вещей (Вулкан) и каждой вещи (Архей)
15
, которую можно обозначить как Вулкан-Архей, а универсальным принципом познания – Свет природы (liecht der natur)
16
. Одним из этапов развития этой алхимической традиции была и прямо связанная с системой Парацельса
«Иероглифическая монада»
17
(1563) Джона Ди (1527-1608), в которую вписана tria prima. Монада состоит из Солнца, Луны, Стихий (Elementa), обозначаемых крестом, и особой фигуры Огня. Смысл Монады – это трансформация огнем в божественном союзе (matrimonium divinum) Солнца и Луны порожденных ими очищенных Стихий, то есть алхимическое «великое делание». Путь Монады – переход от создания (creatio) Солнцем и Луной Стихий к их очищению
(depuratio) и трансформации (transformatio), путь от земного союза Солнца и
Луны к божественному. При этом Солнце, Луна и Стихии Ди соотносятся с tria prima Парацельса, а Огонь – с его Вулканом-Археем. Монада Ди, как и в определенной степени алхимия зрелого Парацельса, может быть обозначена как специфически динамическая система, включавшая в себя tria prima
18
трех начал, имевшейся уже у Гебера, должна быть отвергнута (Hooykaas R. Chemical trichotomy before Paracelsus? // Selected studies in history of science. – Coimbra, 1983. – P. 114).
15
«Ничто не создано в последнем виде, но все вещи созданы в первом, и Вулкан обращает их искусством алхимии (durch die kunst alchimiae) в последний. Затем следует
Архей, внутренний Вулкан, он знает, как приготовить части к разделению». Labyrinthus medicorum errantium // Paracelsus. Sämtliche Werke. – 11. Band. – München und Berlin, 1929. – S.
188. «Все вещи имеют свой собственный Архей, через который они приводятся к высшей форме» (Dan alle ding <…> haben ihren eigenen Archeum durch den sie bracht werden auff das höchst). Vom Ursprung und Herkommen der Frantzosen // Sämtliche Werke. – 7. Band. –
München, 1923. – S. 266. О концепции Архея у Парацельса см.: Hartmann F. Die Medizin des
Theophrastus Paracelsus Von Hohenheim. – Hamburg, 2004. – P. 149-156; Pagel W. Op. cit. – P.
105-107.
16
Cf.: Astronomia Magna // Sämtliche Werke. – 12. Band. – München und Berlin, 1929. – S.
26-28. Свет природы интересен не как источник концепции Леви, которым он, по нашему мнению, не был, а скорее как категория алхимии зрелого Парацельса. Кроме того, Свет природы у Парацельса играет роль не особой субстанции, как у Леви, а скорее принципа, универсального закона познания, освещающего его путь. Подробное рассмотрение этой категории требует отдельного анализа. Одной из лучших работ о Свете природы остается статья Дегэ: Deghaye P. La lumière de la nature chez Paracelse // Cahiers de l`hermetisme. – Paris,
1980. – P. 53-88. Cf.: Pagel W. Op. cit. – P. 75.
17
Monas Hieroglyphica. – Antwerpen, 1564.
18
Мы ограничились лишь общими замечаниями о «Монаде» Ди, требующей отдельного рассмотрения. Она была неизвестной Леви. См.: Фиалко М. М. Иероглифическая монада как магико-алхимический символ // Теория трех начал в истории европейского эзотеризма.
Saarbrücken, 2012. С. 33-51.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница