Учебное пособие Москва, 2014 социология мировых цивилизаций восточно-буддийская цивилизация. Учеб



Скачать 73.31 Kb.
Pdf просмотр
страница13/25
Дата04.02.2019
Размер73.31 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   25

ВОСТОЧНО-БУДДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
50
государственности. В новое время — от Франции и США, частично и от СССР.
Корея тоже оказалась зажатой между мощными соседями
— Китаем и Японией. Приходилось вести постоянные войны за независимость. Поэтому приносимые колонизаторами религии воспринимались местным населением как фактор культурного порабощения и, естественно, не могли никого вдохновлять на творчество.
Сказывалась и другая — этническая — причина. Вьетнамцы как этническая общность сформировались между II веком до нашей эры и II веком нашей эры из смешения индонезийской расы с вьетнамскими и тайскими иммигрантами, а также китайцами, то есть этновыбросами. Получился этнос-транс- плантант, оказавшийся малопригодным для выработки своей религиозной системы. А чужую, воспринятую как колониальную, принять отказался. Поэтому политически и с позиций выработки своей собственной цивилизационной идентичности естественно было использовать именно языческие культы.
Так же было ив Корее. До XIV в. колонизирована китайцами. Классики (А. Тойнби и др) относят корейскую цивилизацию к производным от китайской, что, конечно же, неверно. С
XIV по XIX вв. Корея вела политику самоизоляции. Потом японская оккупация. Затем раскол на два государства. Народ, этнос один, а типы государственности — разные.
Чучхе и чучхесон
Ярким примером одного из таких культов является идеология чучхе в Северной Корее. Провозглашена в 1955 г. Ким Ир Сеном. «Чу» — хозяин, «чхе» — тело, сущность, субстанция, природа. Как говорится, религиозно-философский коктейль водном флаконе. Такая смесь может быть только в языческой религиозной традиции. В сумме означает то, что и должна означать сознание, задавленное извне чуждыми влияниями и стремящееся обрести независимость, стать самим собой.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
51
Впоследствии идеи отца развил его сын Ким Чен Ир в работе Об идеях чучхе (1982). Автором идей чучхесон является президент Южной Кореи Пак Чжон Хи (книга Путь нашей нации»).
По сути, обе идеологии являются языческой интерпретацией конфуцианского тезиса времён маоистского Китая — развиваться с опорой на собственные силы. Чучхе и чучхесон позволяют корейцу считать хозяином себя самого и всего окружающего его мира. Об этом свидетельствует философская интерпретация понятия чучхе как вещь сточки зрения субъекта. Именно в таком контексте понятие чучхе использовалось корейскими средневековыми мыслителями (см. Википедия).
Главным в чучхе является корейский национализм, опирающийся на два принципа 1) человек властелин мира и хозяин своей судьбы 2) человек, заразившийся низкопоклонством, пе- рестаёт адекватно воспринимать реальность.
Южнокорейский чучхесон также активно поддерживает идеи национальной самобытности. Не отрицая демократические принципы, Пак Чжон Хи заявлял, что демократия в Корее должна строиться на основе здорового национализма (см. А.А.
Курмызов. Идеи чучхе и идеология чучхесон: попытка сравнительного анализа).
Если кому-то идеологии чучхе и чучхесон покажутся про- стоватенькой выдумкой недоучившихся марксистов или либе- рал-демократов, то они глубоко ошибутся. Это — варианты на- ционально-освободительной идеологии, утверждающие право на самостоятельное развитие. Недооценивать её способности к пассионарному толчку, значит, как всегда, проявлять древнеримское высокомерие к варварам. Чем это закончилось для Рима, хорошо известно…
Выводы
Ясно, что каким бы ни было влияние (невлияние) религиозных факторов на развитие ВБЦ, она формировалась в строгом


ВОСТОЧНО-БУДДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
соответствии именно с доминированием этих факторов. Хотя бы потому, что они обеспечили этой цивилизации независимость и самостоятельность развития.

В лекции раскрываются коллективистские принципы жизнедеятельности Восточно-буддийской цивилизации, показывается актуальность коллективизма в условиях экономического развития и социальной модернизации.
Комментарий
Мы определяем Восточно-буддийскую цивилизацию как
коллективистскую цивилизацию. Не в смысле её отсталости или недоразвитости в сравнении с Западно-христианской цивилизацией. Ас точки зрения того, что все достижения этой цивилизации, сама форма её существования невозможны без учёта важности и ценности коллективной организации жизнедеятель- ности.
ВБЦ опровергает общепринятое определение коллективизма в виде главенства коллективной организации — общества, государства, этноса, нации, класса над человеческой личностью, индивидуальностью. В ВБЦ теряется смысл длящегося уже тысячелетиями спора о том, что предпочтительнее для эффективности общественного развития — коллективизм или его дихотомическая противоположность — индивидуализм.
В ВБЦ коллективизм непросто вполне уживается с индивидуализмом. Они взаимно дополняют друг друга, развивают свои сущностные ипостаси. Если, конечно, под индивидуализмом не понимать воинствующее Эго в духе Единственного и
КОЛЛеКТИВИСТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ


ВОСТОЧНО-БУДДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
54
его собственности Макса Штирнера: Я — сам — мой род, я без норм, без законов, без образцов (Вот так одной фразой анархо-индивидуалист обессмертил себя на века. Его кредо долбали полтора века все, кому не лень. От Маркса до Спенсера и Вебера. Считали его верхом идейно- политического скудоумия и даже безрассудства.
Сегодня по книге Штирнера чуть лине сверяют азимуты все социологические и политические доктрины от либеральных до исламистских. Потому что ныне во главу угла поставили, во многом надуманно, не общество и государственность, как это было на протяжении всей истории мировых цивилизаций, а личность, причём в её крайне индивидуалистической интерпретации. Вот такой ход совершает маятник всемирной цивили- зационности. Сколько их, этих маятников, будет ещё впереди. АЗИАтСКИй СПОСОБ ПРОИЗВОДСтВА
Материальную основу или экономический строй Восточ- но-буддийской цивилизации издавна составлял так называемый азиатский способ производства (АСП). Термин был введён
К.Марксом и Ф. Энгельсом в середине XIX века при анализе ими хозяйственной жизни Индии и Китая. В ХХ веке это понятие было распространено на все восточные цивилизации, включая и Россию. Суть
Первоначально АСП использовался для доказательства архаичности и, соответственно, отсталости Востока от Запада. Утверждалось положение о запоздалом развитии восточного общества, необходимости догнать западное общество, ушедшее далеко вперёд по пути технического и социального прогресса. Совершить переход от традиционного типа общества к современным его формам западного образца. То есть использовалась типичная логика европоцентризма.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   25


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница