Учебное пособие Москва, 2014 социология мировых цивилизаций восточно-буддийская цивилизация. Учеб



Скачать 73.31 Kb.
Pdf просмотр
страница11/25
Дата04.02.2019
Размер73.31 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   25

ВОСТОЧНО-БУДДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
42
шируются равноправие и равноудалённость всех от власти. Все и каждый могут всё. Но при всей внешней демократичности общественного устройства ни для кого не секрет, что принципы управления этим устройством, как ив древних цивилизациях, не выходят за пределы императорского дворца — ЦК Компартии Китая.
Принцип исправления имён»
Социальный статус каждого человека должен соответствовать его качествами поступками изменяться вместе сними. Требование это разумно, нов нём сквозило оправдание вытеснения родовой аристократии чиновничеством. Это имело место в Китае при династии Чжоу (1045–221 дон. э) в связи с вытеснением родоплеменных начал государственными.
модель госаппарата
Нравственности чиновников мало для сохранения устоев и справедливости. Основу стабильности Конфуций видел в чёт- кой организации и формализации общественной деятельности, в том, чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведённом ему месте. Конфуций стремился восстановить всю сумму сложившихся веками обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Эти правила назывались ли, своего рода естественное право, освящённое многовековой традицией. Пример должны были показывать цзюнь-цзы — чиновники. Это и сегодня — практика госслужбы.
Ритуал
Конфуций скептически относился к попыткам управления созданием новых законов, подкрепляемых наказаниями. Таким путём можно вызвать страх, ноне достигнуть нравственного обновления. Если управлять с помощью законов и обеспечивать порядок посредством наказаний, — говорил Конфуций, — люди будут стараться избегать наказаний, ноне будут испытывать стыда если же управлять с помощью дэ и обеспечивать порядок

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
43
ритуалом, люди будут иметь стыди станут честными и искренними. Следование ритуалу, обычаю позволяло, по его мнению, избегать насилия и конфликтов.
Критика Конфуция
Стремление Конфуция восстановить нравственные принципы, побудить государя и чиновников служить общему интересу благородно, но нереалистично. Мораль не определяется личным благочестием. Требуется определённый социальный климат. Любая деспотия не располагает к нравственности. Конфуций мечтал преобразовать государство. После периода критики, непонимания, отрицания постепенное видоизменение конфуцианства привело к тому, что его принципы или скорее лозунги, стали использоваться как идеологическое оправдание восточной деспотии в китайском варианте. Но это произошло не сразу.
Даосизм
Древнекитайская цивилизация знала и более радикальные, чему Конфуция, призывы вернуться к прошлому. Речь идёт о
даосизме, или школе даосов, основанной Лао-цзы. Достоверных сведений о его жизни нет. Считается, что он жил в VI в. до н.э., как и Конфуций.
«Дао-дэ цзин» Лао-цзы
Ему приписывается книга «Дао-дэ цзин». Хотя известно, что она составлена значительно позже, вероятно, в III в. до н.э. Лао- цзы понимает дао как первопричину и закон развития Вселенной, которому подвластны небо и земля, природа и общество. Человек — часть природы. Подчинение вечному закону обеспечивает ему счастье в единстве с природой. Всё, что придумали сами люди, отделяет их от дао и ведёт к несчастьям.
Лао-цзы одним из первых высказал мысль, что цивилизация, усложнение и усовершенствование жизни, изобретение орудий труда и т.п. ведут человека к утрате первозданного совершен-


ВОСТОЧНО-БУДДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
44
ства, спокойствия и самоудовлетворяемости, чреваты конфликтами и гибелью.
Отшельничество
Идеал даосизма — уход от людей и общества, отшельничество. Явное заимствование из буддизма. Только уединение обеспечивает нравственную жизнь. Что же касается мирян, им рекомендуется опроститься, сократить свои потребности, максимально ограничить использование всяких усовершенствований и вести естественную жизнь в общении с природой и тесным кругом близких. Нечто подобное у нас в России исповедовал Нил Сорский и его последователи — нестяжатели, борцы за соблюдение православной этики и утверждение аске- тизма.
«Государство, — говорил Лао-цзы, — должно быть маленьким, население малочисленным. Если и есть различные орудия, ими не следует пользоваться. И пусть люди до самой смерти не уходят от своих мест. Если есть лодки и повозки, ими ненужно пользоваться. Если есть оружие и снаряжение, не стоит его демонстрировать. Пусть люди восстановят практику плетения узелков (вместо письма) и пользуются этим…
И хотя соседние государства видны друг другу, слышен лай собаки пение петухов, пусть люди до старости и смерти не посещают соседей. Своего рода китайский вариант будущего гандизма.
Полный возврат к примитивной жизни. Частично воплотился в программе культурной революции Мао Цзэдуна, его так называемых школах 7 мая по перевоспитанию зажиревших чинуш. Всё, что позволяет одним людям выделиться, подняться над другими, должно быть упразднено. Если не возвеличивать способных, люди не будут соперничать если не ценить драгоценности, не будут воровать. Мудрый, управляя людьми, стремится, чтобы у них не было знаний и желаний, и чтобы те, кто имеет знания, не смели применять активность.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
45
Анархистские идеи
Лао-цзы — первый представитель анархизма. Государство
— искусственная структура. Оно осуждалось им также, как богатство, знатность. Конфуций уверен, что государство служит общему благу, а Лао-цзы считал, что правители используют власть в своекорыстных целях Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов. Наряду с поборами Лао-цзы осуждал войны — одно из главных направлений деятельности правителей.
Даосисты сознавали, что полное уничтожение всякой системы управления нереально. Идея заключалась в создании мини-государств на уровне деревень, общин. Своего рода китайская версия современной теории регионы Европы. Правителям рекомендовалось как можно меньше вмешиваться в естественный ход жизни. Главный принцип мудрого управления недеяние. Л. Толстому очень нравились эти пассажи
Лао-цзы.
Анархизм нередко бывает связан с призывом к разрушению государства, восстанию против него. У Лао-цзы этого нет. Его принцип недеяния относился не только к правителям, но и к тем, над кем осуществляется власть. Ненужно стремиться повлиять на ход событий, следует довериться действию космического закона дао — таков совет Лао-цзы.
Даосизм
Он, в отличие от конфуцианства, индивидуалистичен и даже мистичен. Его цель — личная праведность, духовное совершенствование, обращение к небесному идеалу. Даосизм не может служить основой для общественного преобразования. Но критика государства как орудия осуществления интересов правителей раскрывает очень важный аспект многоплановой и противоречивой действительности.
Учёт сторонников конфуцианства и даосизма никто не вед т. Примерно 400-500 млн. Распространённость в мире огра-



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   25


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница