Учебное пособие Москва, 2014 социология мировых цивилизаций восточно-буддийская цивилизация. Учеб



Скачать 73.31 Kb.
Pdf просмотр
страница10/25
Дата04.02.2019
Размер73.31 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   25

ВОСТОЧНО-БУДДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
38
капиталистов и помещиков приведут к тому, что в час нужды народ по всей Индии не смог бы выступить во имя общего дела в борьбе за сварадж (самоуправление. Сохранение единства нации в антиимпериалистической борьбе — основа гандизма. Реформу социально-экономических отношений внутри Индии следовало отложить до завоевания независимости.
Выводы
№ 1. Ненасильственное сопротивление стало главной формой национально-освободительного движения в Индии не только благодаря уникальным свойствам Ганди, сумевшего увлечь за собой весь народ. Этому способствовали социально-полити- ческие факторы. Отделив национальную борьбу от социальной, гандизм обеспечил национальное единство при гегемонии буржуазии, доминировавшей в ИНК. Наступательность сатьяграхи, массовая мобилизация придали ИНКу большой вес в противоборстве с властями. Строжайшая дисциплина и централизация, сосредоточение всех функций руководства в руках Ганди сдержали массы от эксцессов социальной борьбы и насилия, позволили национальному капиталу не опасаться за будущее. Эти обстоятельства побудили руководство ИНК использовать гандизм, особо не утруждая себя его идеалами и этическими принципами.
№ 2. Столкнувшись с небывалой по масштабам индусско- мусульманской резнёй, возникшей как реакция на раздел Индостана на два доминиона (Индию и Пакистан, с коррупцией и тягой к должностями наживе, которая охватила многих конгрессистов во власти, Ганди испытал трагическое разочарование в
итогах своих тридцатилетних усилий, во многих собратьях по
освободительному движению. Он пришёл к выводу, что ИНК относился к ненасилию как к выгодному политическому сред-
ству, а не как к нравственному долгу. Это была не сатьяграха, а пассивное сопротивление, ненасилие слабого.
№3. Методы гандизма оказали большое влияние на ненасильственные движения во всём мире. Ими вдохновлялись бор-

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
39
цы за независимость в странах тропической Африки, Мартин
Лютер Кинг и его предшественники, сподвижники в борьбе за гражданские права негритянского населения в США, пацифисты и «зелёные» в Западной Европе. В Индии при всей популярности имени Ганди гандизм уже не играет прежней роли. Его опыт трактуется односторонне, ставя под сомнение значение и потенциал ненасильственного сопротивления как средства социальных преобразований.
№ 4. Последователям гандизма неуда тся открыть новые горизонты в теории и практике ненасилия. Западные и индийские специалисты пессимистично оценивают перспективы гандиз- ма даже в самой Индии. Хотя на наш взгляд, потенциал средств, опробованных Ганди, не исчерпан. В таком крайне субъективном деле крайне сложно рассчитывать на второе дыхание. Здесь требуется авторитет и гений творца сатьяграхи, его воля и мужество, стойкость убеждений и способность самопожертвования, помноженные на природное знание жизни и психологии народа.
Дж. Неру
Показательно, что когда лидер независимой Индии Дж.
Неру формулировал цивилизационный код современной Индии, то он также исходил из индо-буддийской Традиции. Её суть виделась Неру в синтезе политики и культуры.
Неру придерживался индо-буддийской идеи о том, что при наличии в мире божественной сущности каждый человек обладаете частицей и способен её развить. В статье Основной подход (1958) он заложил эту идею в основу социальной программы классового примирения.
Таким образом, прямо обратился к истокам — концепции Древнеиндийских Вед. Всё чувствующее и нечувствующее является частью органического целого. Во всём есть искра того, что можно назвать божественным импульсом или основной энергией жизненной силы, наполняющей Вселенную (см. Геостратегия Индии и Пакистана).


ВОСТОЧНО-БУДДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
40
В индийский цивилизационный код Неру включил 1) политику позитивного нейтралитета, направленную на борьбу за мир, международное сотрудничество против угрозы мировой войны 2) концепцию «Панча шила, пять принципов межгосударственных отношений.
Панча шила
Включает: 1) взаимное уважение территориальной целостности и суверенитета 2) ненападение 3) невмешательство во внутренние дела друг друга 4) равенство и взаимную выгоду 5) мирное сосуществование.
Движение неприсоединения
В рамках Панча шила ещё при жизни Неру Индия сумела организовать широкое международное движение. Однако после его смерти, раздираемая внутренними противоречиями, Индия перестала играть заметную роль на мировой арене. Тем не менее наследие Неру до сих пор значимо как принцип неприсоединения. В этногеополитике Южная Азия выделяется как особый этногеополитический регион мира.
Дхарма (обязанность) правителя
Неру задал современниками ещё один принцип древней цивилизации — долг правителя перед подданными (избирателями. Избирая правителя, подданные не связывают его определёнными условиями, они не вправе расторгнуть договор, если правитель действует не в соответствии со своим назначением. Мысль о долге правителя перед подданными проводится постоянно. Но основа этого долга — дхарма пра-
вителя, а не договор. Несмотря на рудименты договорной теории, господствовала патриархальная концепция власти, характерная для древнего и средневекового обществ, особенно на Востоке. Правитель, царь — отец подданных, он должен о них заботиться, но ответственность несёт не передними, а перед Богом.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
41
Конечно, все эти традиции прошлого в современном контексте укутаны в покрывало внешней институциональности. Носят названия, заимствованные из лексикона Западно-христи- анской цивилизации. Но дух, если не буква, индобуддийской цивилизационности, несомненно, сохраняется. КОНФуЦИАНСтВО И ДАОСИЗМ
Оба явления напоминают не столько религию — нет привычных для мировых религий атрибутов, вроде символов веры. Отсутствует организация — церковь, священнослужители. Монастыри больше похожи на загородные спортбазы. Это — свод жизненных правили политических идей. При создании в VI–V вв. дон. э. Конфуцием эти правила предназначались для высшего чиновничества. Затем уже получили более расширенную трактовку, начали распространяться на всё общество. О подобии религии в конфуцианстве напоминает культ верховного божества — Неба. Оно принято за критерий всего сущего и оценки каждого из людей. Отсюда и пошло внутреннее самоназвание Китая — Поднебесная империя, те. всё, что находится под Небом. Второй принцип конфуцианства — Великий порядок, без которого в любой цивилизации просто нечего делать. Строгая иерархия ценностей и социальных местоположений людей — основа китайской цивилизации. И, пожалуй, всей Восточно-буд- дийской цивилизационной системы.
Конфуцианская иерархия
Общество в конфуцианстве поделено на пять ступеней или категорий 1) простые люди, ведущие естественный (животный) образ жизни 2) образованные, живут по законам 3) люди здравого смысла, философы 4) искренне добродушные и добродетельные люди 5) высший свет.
В современных китайских учебниках по социологии и политологии столь откровенных стратификаций не найти. Афи-



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   25


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница