Становление идей современного естествознания



Pdf просмотр
страница10/39
Дата28.01.2019
Размер5.05 Kb.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   39
и писателем. Наибольший вклад Ибн-Сина внес в медицину. В его главном сочинении в этой области Канон врачебной науки обобщен врачебный опыт Древней Греции, Древнего Рима, Индии, Средней Азии. Неоднократно переводившийся на латинский язык, Канон стал основным учебником по медицине в европейских университетах.
Ибн-Сина изучал многие вопросы естествознания движение тел, свойства минералов, состав метеоритов, причины образования гор, происхождение живых существ, строение растений и животных.

Крупным арабским философом-естествоиспытателем средних веков являлся Ибн-Рушд
(Аверроэс, 1126-1198). Он был сторонником идей Аристотеля, при этом наибольший интересу него вызывали вопросы естествознания. Ибн Рушд считал материю вечной, отвергая религиозный постулат о сотворении материи богом. Аверроэс утверждал, что существуют две истины одна принадлежит вере, а другая – рациональной философии. Для эпохи средневековья такое разделение было важным, так как позволяло науке оставаться виной плоскости по отношению к богословию.
Арабы ввели в употребление цифры, которые используются до настоящего времени благодаря торговле они быстро распространились по миру, вытеснив неудобную римскую систему обозначений. Арабский язык становится общепризнанным языком науки. Расцвет арабской культуры приходится на
VIII–XI века.
Оценивая в целом вклад ученых Востока в развитие естествознания той эпохи, следует сказать, что хотя они основывали свои исследования на прочном фундаменте, воздвигнутом в Древней Греции, и достигли определенных успехов, им не удалось продвинуться в понимании структуры Вселенной в такой мере, как грекам.
2.3. Западноевропейская наука и философия в Средние века
В Средние века мышление европейцев формировалось вместе с христианской цивилизацией. Примерно до XII в. католичество, стоявшее в центре культурной жизни Западной Европы, ориентировалось на субъективную философию Августина Блаженного (354-430 гг.), который принадлежал к так называемым отцам церкви, те. церковным деятелям, создавшим ее догматику и основы организационной структуры. Он проповедовал, в частности, принцип главенства католической церкви, под сенью которой должна быть создана вечная мировая божья держава».
В трудах и высказываниях Августина представлена доминирующая роль религии как формы постижения бытия. Его взгляды явились основополагающими для теоретической христианской теологии и проповедуются до настоящего времени в рамках современного неотомизма.
Августин отверг постановку вопроса о возможности существования времени до акта творения. (В ответ на вопрос Чем занимался Бог до шести дней творения Августин ответил Готовил ад для тех, кто осмелится задать такой вопрос) Следуя Платону, он считал, что пространство и время являются
31

атрибутами (обязательными свойствами) материального бытия, ноне Бога. Пространство и время были сотворены вместе с материей и вместе с ней они должны когда-нибудь исчезнуть. Категория времени к Богу неприменима Бог пребывает не во времени, а в вечности, где все части тождественны между собой. В момент творения Бог изменил логику своего бытия – он прервал вечность, наполнив некоторый ее отрезок конкретным временным содержанием. При этом и после акта творения он сам остался вневременным и внепро- странственным существом. Время характеризует возникновение, изменение и гибель всех конкретных форма Бог – как беспредельная и абсолютная сущность не может возникнуть или исчезнуть он обладает бесконечным совершенством, а потому неизменен во всех своих атрибутах. После того, как мир погибнет, снова исчезнут пространство и время, и опять наступит вечность в ее абсолютной форме. Августин отходит от антропоморфной трактовки Бога, считая, что, поскольку Бог есть бесконечная сущность, он не может иметь тела, подобного телу человека. Бог трансцендентен, те. недоступен человеческому восприятию, и может быть понят только через сверхъестественное откровение.
В эпоху позднего Средневековья теологические учения о Вселенной основывались на аристотелевской геоцентрической модели, отрицающей бесконечность мира – как в пространстве, таки во времени. Однако даже в рамках религиозно-схоластических взглядов догмат оконечности мира был поставлен под сомнение итальянским богословом и кардиналом Николаем Кузанским.
Средневековая христианская философия, главной целью которой было обоснование религиозных догматов, получила название схоластика (от греч.
shole – школа. Схоластика делится натри периода ранняя (V-XI вв.), зрелая
(XII-XIII вв.) и поздняя (XIV-XV вв.).
Ранние схоласты-философы пытались дать ответы на вопросы о существовании Бога, его сущности, о нравственности и т.п. Схоласты старались утвердить положение о духовном, бестелесном характере Бога, но уже сама лексика позволяла христианам представлять себе Бога конкретно. Нужно было решать двойную проблему сохранить тезис о божественной нематериальности, не задевая при этом наивных верований в реальное (или, как тогда было принято говорить, в субстанциональное) бытие Бога. Стремление примирить оба представления о Боге и божественном было сосредоточено, например, в таких вопросах- Сущность духа отлична от его существования?
- Божество существует в воображаемом или действительном про-
странстве?
- Могут ли ангелы переходить из одной точки пространства в другую,
не переходя промежуточных точек между ними?
- Сколько ангелов может уместиться на острие иглы?
32


В бурных и долгих спорах схоластов – реалистов и номиналистов – обсуждался вопрос об универсалиях (идеальных, общих понятиях первые отстаивали их реальное (онтологическое) существование, в то время как вторые признавали их только в мышлении (в качестве имен или символов единичных сущностей).
В целом для схоластики характерным является дедуктивное мышление и ориентация на авторитеты. Аргументами в дискуссиях служили цитаты, которые играли роль единиц языка. Таким образом, схоластика противоположна как опытной науке, таки мистическому познанию. В зрелой схоластике происходит переориентация на Аристотеля, что позволило строить более четкую и конкретную логику понятий. Переход от ранней схоластики к зрелой был связан с рядом исторических событий, произошедших в Европе в XII–XIII веках.
В этот период страны Западной Европы благодаря, в первую очередь, росту торговли пришли в соприкосновение с арабской цивилизацией, что привело к взаимопроникновению Западной и Восточной культур. Значительную роль в этом процессе сыграли также крестовые и паломнические походы, оказавшие большое влияние на развитие феодальной Европы. В результате этих явлений ускоряется отделение ремесла от земледелия, усиливается развитие товарно-денежных отношений. Расширение кругозора европейцев содействовало ослаблению авторитета церкви.
Через страны Востока европейцы познакомились и с достижениями античной науки и культуры. В XII веке на латинский язык переводится главный труд Птолемея Математическая система, получивший название «Альмагест» греческий оригинал был утерян и перевод осуществлялся с арабского, носившего название «Аль-мегисте»). На грани XII–XIII веков на латынь переводятся сочинения Аристотеля. Философия Аристотеля была приспособлена к христианской теологии, и его взгляды стали неотъемлемым элементом христианского миропонимания, составив основу зрелой схоластики. Геоцентрическая система Птолемея стала как бы дополнением к аристотелевой картине мира. В ту эпоху в странах Европы наблюдается стремление примирить христианское учение с рациональными подходами античности. В частности, математический характер работ греческих ученых рассматривался представителями церкви как подкрепление господствующего в Средние века католического вероучения, в соответствии с которым мир был сотворен Богом. Для совмещения рациональных подходов с догматами церкви была введена концепция двух истин, просуществовавшая почти тысячелетие. Согласно ей утверждалось, что догматы веры «сверхразумны» и составляют область высших истин, в тоже время допускалась возможность и для истин разума. Учение Аристотеля вошло в средневековую философию и культуру благодаря деятельности знаменитого философа, теолога и алхимика Альберта Великого. Он оказал большое влияние на формирование взглядов святого Фомы Аквинского (1225–1274), труды которого способствовали примирению религии с наукой ив дальнейшем превратились в официальную доктрину
33



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   39


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница