Рецепция христианской мистики европейской магией: о происхождении одного эзотерического образа 1



Скачать 336.4 Kb.
Pdf просмотр
страница8/8
Дата28.01.2019
Размер336.4 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8

20
Поэма, написанная в чередовании прозаических и поэтических отрывков, совмещает в себе самые разные жанры, переходя от лирической поэзии и философских размышлений к приключенческим, детективным и юмористическим, зачастую сатирическим, коллизиям, не теряя при этом своего внутреннего единства. Само действие, происходящее в Париже, построено на противоборстве сил добра, представленных мудрецом Елеазаром, его дочерью Рахилью и влюбленным в нее Урдеком, а также магистратом города Седиром (Sédir – Désir –
«желание»
71
) и загадочной мадам Йоф (Iof –
Foi

«вера»), главой
«Общества независимых», (в ее монологе
72
можно найти много близких зрелому мировоззрения Сен-
Мартена мотивов, а само общество, похоже, было неким идеальным прототипом духовного братства людей), и сил зла, материально представленных в виде Крокодила (на сторону которых, впрочем становится и ряд горожан-бунтовщиков, возглавляемых беспутным Розоном, знакомым Рахили), который обещает бедствия парижанам, проглотив обе враждебные армии добра и зла, которые в конце благодаря Елеазару, будут освобождены из его чрева. Как раз перед этим Урдек видит в одном из уголков этого огромного хранилища материального прошлого, настоящего и будущего,
Крокодила, некогда существовавший город – Атлантиду, описание которого, шедевр Сен-Мартена, представляющий глубокую философскую сатиру на современное ему общество, как бы перенесенное в прошлое, занимает десять песен поэмы
73
. Следующие несколько песен (86-91) занимает «рассказ
Неизвестного»
74
, одного из бойцов находившихся внутри Крокодила
Битвы и мужа пою, кто в Италию первым из Трои –
Роком ведомый беглец – к берегам приплыл Лавинийским.
Долго его по морям и далеким землям бросала
Воля богов, злопамятный гнев жестокой Юноны.
(пер. С. Ошерова под ред. Ф. Петровского)
71
Ср. название известной работы Сен-Мартена «Человек желания» (L’homme de désir).
Так Сен-Мартен обозначал в противоположность «человеку потока» (l’homme du torrent) того, кто склонен к духовному совершенствованию.
72
Le crocodile… – P. 52-61.
73
Ibid. – P. 259-369.
74
Ibid. – P. 403-425.


21 враждующих армий, устами которого Сен-Мартеном излагается доктрина астрального духа. Крокодил выплевывает армии не вниз (куда они вскоре опустятся), а вверх к звездам, тайны которых «неизвестный» и открывает.
«Итак, знайте же, что происходит здесь в человеческом мире во внешнем порядке вещей, изображено на поверхности всех небесных сфер, и все, что люди с таким упорством, важностью и гордостью делают, с начала времен обозначено на поверхности этих сфер, которые и вправду покрыты всеми возможными знаками, как и ваша кожа маленькими бороздками и звездочками, расположение и симметрия которых бесконечно разнообразны»
75
Но человек, по Сен-Мартену, способен эту подчиненность астральному
(звездному) влиянию преодолеть, так как он происходит из более высокого незыблемого царства Духа, силой которого и совершает чудеса Елеазар.
«В человеческой природе есть способность, превосходящая силу звезд, ибо она происходит из незыблемого царства, в то время как звезды рождаются в низшем и смешанном, полном сомнения и неизвестности. Люди могли бы обладать привилегией <...> стереть в себе ложные знаки и так расширить влияние истинных, что больше нечего будет бояться тех небесных идей, которые не имеют черт истины <...> В исправлении этих знаков состоит истинное преображение человека, и это то, что будет истинной победой людей на земле и лишь на этом пути они придут к завоеванию пределов мира, света и истины <…> Работайте для этой цели весь остаток своих дней. Если вы смело отдадитесь этой работе, вы вскоре соберете и плоды ее, и главным из них будет освобождение от рабских пут мира судеб, то есть звездных (astrales) сфер, и подняться над ними так, что вы в духе войдете в мир без времени и судьбы, из которого вы вышли и в котором одном вы сможете обрести покой, жизнь и знание – первоэлементы своего существа и свою изначальную природу»
76
Обращает на себя внимание тот факт, что сам термин «астральный дух» появляется лишь в поздних произведениях Сен-Мартена, поэтому можно задаться вопросом, а не является ли это плодом знакомства с работами
75
Ibid. – P. 411. «Все чудеса, которыми люди гордятся на земле, не должны так тешить их самолюбие, ибо они их не изобретают, а лишь рабски повторяют то, что звездная поверхность отпечатывает, проходя рядом с ними. Им не стоит гордиться предсказаниями, которые они делают о предстоящих событиях, ибо эти события отображены на звездах, кружащихся над их головами. Они не должны гордиться своими научными открытиями, науками и искусствами, ибо все они уже записаны, перед тем, как они их узнают на небесных сферах <...>». Ibid. P. 412.
76
Ibid. – P. 417. Как уже было отмечено, детали сюжета «Крокодила» чрезвычайно интересны и многозначны, иногда отсылая к тайным, понятным подчас лишь автору аспектам его собственной жизни и учения – ограничимся здесь одним примером. Мадам Йоф говорит своим ученикам, что восстановление человеческой природы произойдет с 1743 (год рождения
Сен-Мартена) по 1473 г. (Ibid. – P. 58-59). Cр. с идеей исправления = перемены знаков!


22
Дютуа?
77
. В письмах Сен-Мартена к барону Кирхбергеру, написанных осенью
1792 г., содержится указание на работу Дютуа, содержащую идею астрального духа, и ценное замечание, о том, что это становится модным, «конечно, есть духовное брожение, откуда должен явиться взрыв, но какой он будет? Это то, чего я не знаю»
78
. К Дютуа Сен-Мартен относился более чем сдержанно: «О ревностных писателях. Я имею в виду господину Дютуа в его работе ''Об пользовании и злоупотреблениях разума, религий и суеверий'' (может быть, я немного ошибаюсь в названии, но его достаточно, чтобы дать Вам общее представление). Эта работа кое-где меня удивила, но в общем мне совсем мне подошла, не говоря уже о суровости ее стиля»
79
. Теоретически это не мешало бы Дютуа быть мартинистом, однако подтверждается ли это предположение?
Дютуа-Мембрини в действительности не был учеником Сен-Мартена
80
, более того, он часто весьма жестко критиковал последнего. Дютуа, известному своими ортодоксальными христианскими взглядами, сопровождавшему тексты множеством цитат из Писания, претила уверенность, с которой Мартен говорил об абсолютном и роли человека в его познании. Очередная пространная цитата
(обилие которых, позволяющее высказаться нашим героям, читатель, надеемся, простит) позволит нам понять это, а заодно даст почувствовать и смущавшую
Сен-Мартена «суровость» стиля ее автора:
«Бог мой! Какие же предосторожности будут излишни, когда говоришь о столь возвышенных предметах! Как же осмелиться на это? Я сам в ужасе от моего предприятия: ведь даже пропущенная запятая может вынудить произнести кощунственные слова о бесконечном величии этого обожаемого
Слова (Христа – М. Ф.). Религиозный трепет пронизывает меня до мозга костей при одной этой мысли, и я не знаю имел ли бы я смелость написать эту книгу, если бы она не была уже поражена собственной дерзостью и повержена, как и я, перед этим бесконечным величием, о котором мы с трудом можем
77
Конечно, мы не собираемся выводить систему Сен-Мартена из работ Дютуа. Первая уже сформировалась к 70-80-м годам, и менялась очень мало, но теория «создающих способностей» просто могла получить еще один язык описания.
78
―Il y a certainement une fermentation spirituelle d`où il doit résulter une explosion, mais quelle sera-t-elle? c`est ce que j`ignore‖. La correspondance inédite de L. C. de Saint-Martin et
Kirchberger, baron de Liebistorf. Recuilli et publié par L. Schauer et Alp. Chuquet. – Paris, 1862. –
P. 40. Сен-Мартен, говоря о Дютуа, ссылается на более раннее издание «Божественной философии», вероятно, «Об основании, использованиях и злоупотреблениях разума и веры»
(De l`origine, des usages et des abus … de la raison et de la foi. – Paris, 1790).
79
La correspondance inédite de L. C. de Saint-Martin et Kirchberger… – Paris, 1862. – P. 37.
80
Еще Шаванн писал в пассаже о знакомстве Дютуа и Сен-Мартена: «dont il devint le disciple et l`ami dévoué» («учеником и преданным другом которого он стал»), Chavannes J. Op. cit. – P. 155. Это мнение было распространено довольно долго. См.: Faivre A. Access to
Western esotericism. – New York, 1994. – P. 73.


23 пробормотать несколько слов, насколько нам о нем говорят наши святые книги, ибо бесконечное может быть познано лишь им самим. Я дрожу при мысли, что господин Сен-Мартен посмел назвать это обожаемое Слово вторичной
причиной <…>»
81
То, что Дютуа-Мембрини, наверное, не был мартинистом, не имеет для нас значения, когда мы рассматриваем источники теории астрального света
Леви, который вполне мог так назвать автора «Божественной философии». С другой стороны, позднее, уже в апреле 1794 г., Сен-Мартен знакомится со
«Свидетельством ребенка…» Марсэ, в отличие от книги Дютуа, очень ему понравившимся
82
. Проблема происхождения теории астрального духа Сен-
Мартена еще усложнится, если мы вспомним, что именно на рубеже 1780–1790- х годов происходит его знакомство с работами Бѐме
83
, где имеется понятие
«siderischer geist». Дютуа-Мембрини, соратник фон Фляйшбайна, ближайшего ученика Марсэ, как кажется, создает свой труд без опоры на Бѐме и Сен-
Мартена
84
. Поэтому нужно разделить два разных вопроса: происхождение термина у Леви, где главной фигурой будет его автор, Дютуа, и проблема истоков «esprit astral» у Сен-Мартена. Учитывая тему нашего исследования, остановимся на первом.
Интересно, что отрывок из «Божественной философии» Дютуа в своей
«Разоблаченной магии»
85
, вышедшей за 2 года до «Учения и ритуала» Леви, цитирует целиком (не ссылаясь на него!
86
) барон Дю Поте. В разделе «О магическом агенте» содержится очень близкая Леви теория астрального света как всеобщего посредника магических операций, разработанная Дю Поте на основе его прошлых месмерических работ.
81
Dutoit-Membrini J. La philosophie divine appliquée … – Vol. 1. – P. 245 (курсив Дютуа).
82
««Среди прочих я познакомился с работами французского автора по имени Марсэ, напечатанных анонимно в Германии, в Берлебурге, в 1738-1740 гг. под именем ''Свидетельство ребенка истины и правоты''. Он очень искренен, прост и ясен, легко увидеть, что он рассуждает на основе собственного опыта». La correspondance inédite de L. C. de Saint-
Martin. – Paris, 1862. – P. 129. Здесь же содержится и прямая ссылка на упомянутый выше трактат Марсэ о магии: У меня десять томов этого автора и для примера я приложу его ''Трактат о божественной, ангельской, естественной и плотской магии'' к немецким переводам, о которых я говорил в предыдущих письмах <...>». Ibid.
83
Faivre A. Theosophy, imagination, tradition. Studies in Western esotericism. – New York,
2000. – P. 21.
84
Cf.: Ibid.
85
Du Potet J. La magie dévoilée ou principes des sciences occultes. – Paris, 1852.
86
«Самые продвинутые христианские философы никогда не отвергали существование магии, она была им прекрасно продемонстрирована очевидностью производимых феноменов и еще более Писанием. Вот как они думали ее объяснить и сделать ее ощутимой». La magie dévoilée. – P. 137. Далее идет сам текст Дютуа (La philosophie … – P. 32-33, 35-36), приведенный нами выше, содержащий слова «lumière astrale».


24
«Вот главный агент (l`agent principal), причина магических явлений (la cause des faits de magie): это огонь, свет, сила, которую современная наука совсем не знает, откуда происходит ее бессилие совершить хоть что-то отдаленно похожее на то, что делали древние философы»
87
«Итак, есть огонь, свет, который не есть обычный огонь или свет <...> но все доказывает его идентичность с самим принципом, который служит во все времена, чтобы совершать удивительные дела
(pour opérer des oeuvres merveilleuses), доказательства этому есть в изобилии»
88
Барон Дю Поте, доказывая этот тезис, приводит, как и двумя годами позже Леви, примеры из всей истории философии и магии
— стоики, пифагорейцы, святой Августин,
Зороастр, Симон Маг – все они знали о существовании этой силы. Эта работа Дю Поте очень близка вышедшей вскоре книге Леви, который прекрасно знал его именно как крупнейшего магнетика своего времени
89
Итак, выстраивается определенная схема, которая могла существовать в реальности.
Представление Марсэ об астральном духе, занимающем срединное положение между духом божественным и земным, которому приписывается и магическая сила, заимствуется Дютуа-Мембрини, впервые употребившим термин «lumière astrale», разработавшим идею влияния астрального духа на природу, посредством одушевления разлитого в ней эфира, и связавшим с его действием историческую магию и магнетизм, у которого ее заимствует Дю Поте, чтобы
87
La magie dévoilée. – P. 137.
88
Ibid. – P. 142.
89
Прежде, чем перейти к завершающему обзору, заметим, что «lumière astrale» встречается в «Триумфе любви над фанатизмом и материализмом» (Triomphe de l'amour sur le fanatisme et le matérialisme. – Paris, 1828), изданном под псевдонимом Луи Лятур (Louis
Latour) в издательстве Матьѐ Миньере (Migneret), выпустившем уже после смерти Сен-
Мартена его переводы Бѐме. «Из всех светов тот, что поднимается наиболее высоко <…> это астральный свет, он освещает все идолопоклонства, все ложные пророчества, мудрецов и глупцов <…> Это он сегодня соблазняет всех жителей земли сиянием своих огней <…> Все, что мы можем назвать светом в этом мире, так далеко от истинного, что он есть его гробница.
Если нет, то почему Спаситель принес нам свет своего царства, веру, которая нам неизвестна, которая остается абсолютно недостижимой для наших способностей» (Ibid. – P. 158-159, курсив автора книги). Кто скрывается за псевдонимом точно неизвестно, как и то знал ли эту книгу Леви (что вполне возможно).


25 развить ее в рамках зрелого месмеризма в полноценную теорию интерпретации истории магии. Параллельно с этим доктрина астрального духа Бѐме и Марсэ, заимствованная Ло, переосмысливается, возможно под влиянием Дютуа, де Ла
Форе де Дивонном в терминах «астрального света». Леви же создает на основе работ Дю Поте, Дютуа-Мембрини и де Дивонна, а также предыдущей месмерической и магико-алхимической традиции законченную теорию астрального света как всеобщего магического агента, универсальной оживляющей субстанции и сущности трех алхимических начал. Судя по всему, говоря о мартинистах, Леви имел в виду именно Дютуа-Мембрини и графа де
Дивонна. В этом смысле можно говорить о двух параллельных близких друг другу направлениях или скорее типах мысли, связывавших магические феномены с душой как посредником телесного и божественного миров, представленных в рамках неоплатонизма Фичино и христианской мистики
XVII-XVIII века соответственно. Они были синтезированы и заимствованы
Леви как одно из наименований его «великого магического агента» – «âme du monde» – «душа мира» и преобразованы в теорию астрального света как универсального посредника, объединяющего духовный, душевный и телесный миры трех алхимических начал и наполняющего их жизнью.

Библиографический список
1.
Agrippa H. C. De occulta philosophia libri tres. – Lugduni: Beringos fratres, 1550.
2.
Darnton R. R. Mesmerism and the end of enlightenment in France. –


26
Harvard, 1968.
3.
Dee J. Monas Hieroglyphica. – Antwerpiae: Guliel Silvius, 1564.
4.
Deghaye P. La lumière de la nature chez Paracelse // Cahiers de l’hermetisme. – Paris, 1980. – P. 53-88.
5.
Du Potet J. La magie dévoilée ou principes des sciences occultes. – Paris:
Imprimerie de Pommeret et Moreau, 1852.
6.
Dutoit-Membrini J. La philosophie divine appliquée aux lumières naturelle, magique, astrale, surnaturelle, celeste et divine. – Lyon, 1793.
7.
Dutoit-Membrini J. La philosophie chretienne exposée, éclaircie, démontrée et appuyée sur l`immuable baze de la révélation… – S. n., 1800.
8.
Geberis perspicacissimi summa perfectionis magisterii in sua natura ex bibliotecae vaticanae exemplari undecunque, emmendatissimo nuper edita cum quorundam capitulorum … – Venetiae, 1542.
9.
Marsilii Ficini florentini Liber de vita coelitus comparanda composita ab codem inter Commentaria ejusdem in Plotinum // Marsilii Ficini florentini medici atque philosophi celeberrimi de vita libri tres … – Lugduni: Apud Guliel Rovil. sub scuto veneto, 1567. P. 153-323.
10.
The way to divine knowledge being several dialogues between Humanus,
Academicus, Rusticus and Theophilus as preparatory to a new edition of the works of Jacob Behmen by William Law. – London, 1752.
11.
Latour L. Triomphe de l'amour sur le fanatisme et le matérialisme. Paris:
Imprimerie de Migneret, 1828.
12.
La voie de la science divine, ou développement des principes et des bases fondamentales de cette science … en trois dialogues traduits librement de
L`Anglois de William Law précédés de La voix qui crie dans le désert par Lodoïk.
– Paris: Levrault et Schoell, 1805.
13.
Lévi E. Histoire de la magie. – Paris: Germer Baillière, 1860.
14.
Marsay Ch. Nouveaux discours spirituels sur diverses matières de la vie
Interieur et des dogmes de la Religion Chretienne… – Berlebourg: Christoffle
Michel Regelein, 1738.
15.
Marsay Ch. Témoignage d'un Enfant de la Vérité et Droiture des Voyes de l'Esprit, où l`on traite de la Magie divine, angelique, naturelle et charnelle. –
Berlebourg: Christoffle Michel Regelein, 1739.
16.
Pagel W. Paracelsus: an introduction to philosophical medicine in the era of the Renaissance. – Basel, 1982.
17.
Paracelsus.
Sämtliche
Werke.
Abt.
1.
Medizinische, naturwissenschaftliche und philosophische Schriften. Herausgegeben von Karl
Sudhoff. 14 Bände. – München und Berlin, 1922-1933.
18.
Saint-Martin L. C. Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l`homme et l`univers. – Edimbourg, 1782.


27 19.
Saint-Martin L. C. Le crocodile. – Paris: Imprimerie – Librarie du Cercle
Social, 1799.
20.
Saint-Martin L. C. De l`esprit des choses. – Paris: Laran-Debrai-Fayolle,
1800.
21.
Saint-Martin L. C. Le ministère de l`homme-esprit. – Paris: Imprimerie de Migneret, 1802.
Использованы материалы сайтов books.google.com и fr.wikipedia.org.


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница