Рецепция христианской мистики европейской магией: о происхождении одного эзотерического образа 1



Скачать 336.4 Kb.
Pdf просмотр
страница7/8
Дата28.01.2019
Размер336.4 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8

17 западный эзотеризм». Февр говорит о 6 признаках эзотеризма как «формы мышления» (way of thought)
61
:
1. Корреспонденции и взаимозависимость.
2. «Живая природа».
3. Воображение.
4. Трансмутация.
5. Практика согласования (различных взглядов – М. Ф).
6. Передача (сакрального знания – М. Ф.).
Для эзотерических систем мир объединѐн соотношениями различного уровня и взаимосвязями (1), формирующими единую систему «живой природы»
(2), благодаря чему при верном восприятии мира и его мысленном объединении
(3) становится возможной трансформация его и самотрансформация (4), при этом эти системы взглядов склонны инкорпорировать в себя самые различные религиозные, научные и квазинаучные представления (5), а передача такого рода «священного» учения происходит лишь избранным, прошедшим ряд испытаний, доказавшим своим упорством быть достойными посвящения (6). Та или иная из этих черт может занимать ведущее место в данной эзотерической системе. Мистические системы, на наш взгляд, стоит отличать от эзотерических, хотя это и не всегда просто и система может иметь черты как одного, так и другого типа. Мы вспомним здесь точку зрения Е. А. Торчинова, который склонялся к тому, чтобы термин «мистицизм» использовать именно для материала догматических авраамических религий. Итак, в рамках нашего материала (а это именно христианская мистика) важнейшими различиями стоит признать идею личного Бога, трансцендентного миру, обусловливающая жесткое различение мира тварного (к которому Дютуа и Марсэ относили астральный свет) и нетварного, а также фундированность в христианской догматике. Эти особенности противоположны первой и второй черте эзотерических систем, настаивающих на единстве и изотропности мира, объединенного совокупностью имманентных сил, которыми можно управлять.
Вернемся к Сен-Мартену. У него, как было отмечено выше, отсутствует термин «lumière astrale», впервые употребленный Дютуа. Однако «esprit astral» встречается в его поздних произведениях – «Крокодиле», «Министерстве человека-духа», «О духе вещей» в рамках его фундаментальной теории создающих способностей (facultés créatrices), развитой еще в «Естественной картине отношений, существующих между Богом, человеком и Вселенной». По
Сен-Мартену, размышляя над собой, человек приходит к осознанию отдельного и цельного существования своих духовных сил, связанных с его центром,
61
Faivre A. Access to Western Esotericism. Albany, 1994. – P. 10-16.


18 действующим свободно, откуда необходимо прийти к идее Творца,
Первопринципа, создавшего их. Аналогично и природа, не обладающая собственным бытием, одушевляется особыми создающими способностями, вложенными в нее Богом.
«Мы повторим, что Вселенная существует лишь благодаря создающим способностям (par des facultés créatrices), невидимым природе, так же как материальные продукты человека могут быть произведены лишь его невидимыми качествами, что создающие способности Вселенной (les facultés créatrices de l`univers) имеют необходимое и независимое существование от
Вселенной, так же как мои невидимые способности существуют необходимо и независимо от моих материальных продуктов»
62
Это становится основой учения Мартена о человеке как выразителе универсальных способностей Высшего принципа, который должен служить лишь Богу, объединив и оживив в себе всю природу
63
. Теперь, в «Министерстве человека-духа», появляется также понятие астрального духа, который одушевляет материю, не обладающую собственным бытием, занимая промежуточное положение между материей и Богом.
«Это не материя делима до бесконечности, это основа ее действия или, если угодно, духовные силы того, что можно назвать духом материи или астральным духом (esprit astral). Эти силы бесчисленны. Как только они должны трансформироваться в чувственные образы и знаки, они не испытывают недостатка в материалах для этого, ибо они ими наполнены и производят их в согласии с элементарной силой, с которой они соединяются. Так все, что существует, создает субстанцию своего тела»
64 62
Saint-Martin L. C. Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l`homme et l`univers. – Edimbourg, 1782. – P. 9.
63
«Итак, мы можем обоснованно сказать, что человек предназначен быть знаком и имеющим речь выражением универсальных способностей Высшего принципа (facultés universelles du Principe suprême), откуда он проистек (dont il est emané), как все частные существа суть видимый знак частного принципа, который им сообщила жизнь». Ibid. – P. 65.
Ср. монолог Елеазара из «Крокодила»: «В действительности все чувственные вещи притягивают нас лишь потому, что они суть сконцентрированный и видимый образ всех невидимых качеств и свойств, заключенных между более высоким типом вещей и тем, к которому они сейчас принадлежат <..>. Все вещи заключают в себе часть этой лестницы <...> и вся природа, существующая по этому закону, лишь великая часть ее. Но почему в нас есть эта потребность? Потому что мы, находясь выше чувственных вещей и самой природы, заключаем в себе все промежуточные этапы между высшей точкой и нами – вот, что образует ключ от природы, данный нам с жизнью, благодаря этому мы можем охватить все ступени этой лестницы и исследовать все, что есть на них <...>». Saint-Martin L. C. Le crocodile. –
Paris, 1799. – P. 84-85.
64
Saint-Martin L. C. Le ministère de l`homme-esprit. – Paris, 1802. – P. 79. «В этом смысле реальная природа имеет свой магизм, ибо она заключает все, что сверх нее в рассеянии, или


19
В поздней работе «О духе вещей»
65
есть отдельная глава «De l`esprit astral ou sidérique»
66
– «Об астральном или сидерическом (небесном) духе», из которого, согласно Сен-Мартену, происходит астрология, стоящая выше астрономии в силу подверженности человека влиянию звезд в этом мире, и магия
67
. Сен-Мартен обозначает промежуточное положение астрального духа, подчеркивая, что материальная природа прямо управляется им.
«Астральное доминирует над земным, ибо оно его поддерживает, само астральное подчинено духу вселенной, который им управляет и стремится лишь к тому, чтобы его возбуждать»
68
Впрочем, следы теории астрального духа позднего Сен-Мартена можно найти и в одной из самых загадочных и интересных его работ, философско- приключенческой «эпико-магической» поэме «Крокодил»
69
, которой мы должны здесь хотя бы кратко коснуться. Символика «Крокодила» очень многозначна и при определенных условиях могла бы даже соперничать с джойсовским «Улиссом» по количеству прямых и непрямых аллюзий на самые различные тексты (и не только тексты). Само начало обширной поэмы отсылает к легендарному зачину вергилиевой «Энеиды»:
«Я пою о страхе, голоде, жажде и радости бурной,
Что испытал наш древний город и известный,
Когда отвратительный ящер, рожденный в Египте,
Пришел, Мемфис не покидая»
70
все астральные и элементарные силы, которые должны содействовать развитию существ, и, с другой стороны, она заключает все скрытые способности высшего мира и к которому она стремится, чтобы собрать все наши мысли». Ibid. – P. 83.
65
De l`esprit des choses. – Paris, 1800.
66
Ibid. – P. 190-209.
67
«Отсюда мифологическая традиция всех этих богов, которые были изгнаны с небес и укрылись в Египте, где превратились в разных животных. Отсюда следы магии и эта вера в колдовство и чары всех видов, которые еще заражают его округи и которые, благодаря древним египетским колониям, заразили когда-то Грецию и принесли туда все эти семена магических и удивительных трансформаций, которые так обильно взошли в мифологии греков и их поэзии». Saint-Martin L. C. De l`esprit des choses. – Paris, 1800. – P. 195.
Господство астрального духа в материальном мире оценивается здесь Мартеном скорее отрицательно, так как мешает человеку помнить о своем высшем предназначении. Cf.: Ibid. –
P. 196-197.
68
Ibid. – P. 197.
69
Saint-Martin L. C. Le crocodile ou la Guerre du Bien et du Mal… – Paris, 1799.
70
Ibid. – P. 1. Ср. первые строки «Энеиды»:
Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris
Italiam, fato profugus, Laviniaque venit litora, multum ille et terris iactatus et alto vi superum, saevae memorem Iunonis ob iram.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница