Монография Под общей редакцией доктора социологических наук Е. А. Подольской Харьков Издательство нуа 2014



Pdf просмотр
страница41/100
Дата04.02.2019
Размер2.8 Kb.
ТипМонография
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   100
По оценке С. Хоружего [231], в последних интервью и статьях М. Фуко вся Территория Человека предстает как территория субкультур-меньшинств… вместе с большинством, из дискурса исчезает и определенная группа или класс понятий – обобщающие, универсализующие антропологические предикаты, такие как Человек как таковой, всеобщий человек (важное понятие у Кьеркегора), универсальность человека, общечеловечность и т. п. Вне зависимости от проекта
Фуко (Герменевтики субъекта, в современном антропологическом дискурсе подобные понятия уже заметное время приобретают архаическое звучание и употребляются все меньше однако прямого отказа от них не заявлялось. Такой отказ знаменует определенную грань в истории Человека,
развитии его отношений с самим собой это заметный шаг в направлении, ведущем к расчеловечению и постчеловеку» с. С. Хоружий именует данный антропологический и социологический дискурс неотрайбалистским. В его основе – принцип удовольствия каждое племя-субкультура самоопределяется по своему способу получать удовольствие [231]. По причине радикальности отбрасывания фундаментальных признаков
«традиционной» антропологии данный тренд представляется российскому философу явно постчеловеческим.
Принцип удовольствия – вне моральных ценностей (неслучайно Фуко заявляло своем ницшеанстве, он самодетер- минирован, он сам есть ценность ион является конституирую- щим фактором для гедонистических субкультур.
С. Хоружий упоминает субкультуру геев, садомазохистов,
наркоманов. Список открыт. В принципе любой способ получать удовольствие может быть ядром субкультуры эстетики существования, если только его адепты не формализуют и не институционализируют его, а, творчески развивая, делают из него произведение искусства. Могут быть, видимо, субкультуры каннибалов, охотников за черепами, серийных убийц так ли уж они далеки от радостно одобряемых садистов Нигде, ни намеком философ не говорит, что должна быть хоть где-то, хоть


142
какая-то грань запрета, непреступаемая черта – напротив,
признание такой черты противно всей логике его мысли. Да,
человек должен себя подвергать суровым самоограничениям,
но – только имманентными только сами Шестая Заповедь,
«Не убий, неприемлема, как и все другие, зато что заповедь,
независимо от содержания. Как видим, эстетика существования имплицирует новое структурирование человеческого сообщества, на субкультуры специфического рода. Их специфичность в том, что они конституируются способом получения физического удовольствия, те. сугубо биологическими антропологическим принципом [222, с. Принцип удовольствия становится здесь отличительной чертой человеческого бытия, способом существования и конституирования человека. Гедонистические субкультуры-меньшин- ства имеют отличительное свойство, подчеркиваемое Фуко они принципиально вне-институциональны, не связаны ни с какими институциями общества, не учреждают своих и не подчиняются существующим. При таких свойствах, в них можно видеть человеческие породы или племена и можно сказать, что в своем социальном измерении, проект эстетики существования являет собою некий неотрайбализм» [222, с. 31–32]. Заметим, что эта
«неотрайбалистская модель имеет также характерное антропологическое отличие. Ее базовое понятие субкультуры соответствует, очевидно, социологическому понятию меньшинства, которое тут становится и антропологическим понятием антропология, отвечающая проекту эстетики существования, есть антропология меньшинств [222, с. Следовательно, в данном контексте, идентификация стремится ограничиться рамками индивидуальной и субкультурной тождественности, ноне более. В тоже время, сами субкультур- ные образования, принадлежность к ним не есть нечто постоянное. Представляется, что они есть модусы бытия бодрийяров- ской массы, лишенной однозначных свойств, неопределенной.
Глобализация, по мнению некоторых исследователей,
«требует переформирования картины мира всех национальных

культур для создания новых глобальных ценностей. Динамика,
напор, агрессия, создание внешне привлекательных, но труднореализуемых социальных моделей и культурных типов западного общества столь велики, что процесс «переделки»
национальной исторической идентичности в «незападном» мире уже запущен [183, с. Данная тенденция особенно проявляется среди молодежи,
«где традиционные ценности уже не столь укоренены, высока степень восприимчивости к новациями изменениям (в качестве примера приведем распространение среди молодежи разных стран и народов рэп-культуры, соотнесение себя с гражданами другой страны, более привлекательной по уровню и качеству жизни, культурным моделям, устоявшимся системам социальных взаимодействий, что иногда даже порождает отказ от родной социальной системы, смену гражданства и прочее, с. 29]. В этой связи воспитательно-патриотические,
социально-интегрирующие и прочие политические функции образования в их традиционном понимании оказываются под вопросом.
Следует отметить «технологизацию» идентичности и ее неразрывную связь с удовольствием, эстетикой, коммерцией и творчеством, помещенными в информационно-технологи- ческую оболочку современного мира. Возможные стратегии идентификации в данном контексте можно условно разделить натри группы с возможными вариантами сознательное принятие правил игры и сознательное творчество себя маргинализация (бессознательный конформизм, растворение в массе,
потребляющей удовольствия, созерцающей экранное «ничто»),
бунт (отстаивание альтернативного проекта).
Подводя итог исследования образования в условиях трансформации современного мира, мы подчеркиваем, что в новейших теориях образования заключен огромный объяснительный потенциал. Представители философии образования совершенно справедливо обосновывают полипарадигмальность теоретических подходов к исследованию современных тенденций

в развитии образования. В качестве основных методологических ориентаций, имеющих модернизационный импульс, мы выделяем во-первых, особенности образования в Украине на пути перехода к постмодерну во-вторых, факторы развития социального партнерства в сфере образования в-третьих,
формирование новой идентичности субъектов образовательного процесса в контексте постмодернистской культуры.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   100


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница