Монография Под общей редакцией доктора социологических наук Е. А. Подольской Харьков Издательство нуа 2014



Pdf просмотр
страница39/100
Дата04.02.2019
Размер2.8 Kb.
ТипМонография
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   100
различным возможностям (само)конфигурирования, фиксируемую понятием ризомы.
Постмодернистское мышление проблематизирует всякое тождество. Таким образом, если идентичность означает признание за субъектом некоего тождества, совпадение с чем- либо, тенденции постмодерна означают разрушение всяких идентичностей или превращение идентичности в перманентный процесс. Так, современные медиафилософы и футурологи
А. Бард и Я. Зодерквист полагают, что идея эпохи Просвещения о совершенном человеке как замене Бога и связанная с ней идея осознания своего истинного я уйдут на покой. Взамен появляется идея освобождения тела от предопределенности возможность смены идентичности, похожей на смену одежды в зависимости от ситуации и контекста. Человек окажется в ситуации постоянного становления… постоянной переоценки ценностей без четкой цели… В сети идентичность человека будет проявляться только в текущем контексте… Индивидуум,
человек цельный, уходит прочь… на его место приходит дивидуум, человек многоликий [17, с. Семантический центр Западной цивилизации, в котором находится абстрактная индивидуальность, рискует остаться пустым в новых условиях. Многими признается, что потребность в теоретическом осмыслении субъекта знания и мышления заменяется, согласно М. Фуко, потребностью в теории дискурсивных практик. Следовательно, на современном этапе идентичность представляется не столько закрепленной данностью, сколько полем пересечения и взаимодействия гетерогенных импульсов [150, с. Для культуры постмодерна характерна мозаичность, когда происходит тесное переплетение и взаимовлияние институциональных изменений и внутриличностных трансформаций.
Личность эпохи постмодерна прибывает в растерянности от частых трансформаций идентификационных моделей. Феномен релятивизации культурных моделей и ценностей является одновременно и результатом, и причиной постоянных социальных изменений, характерных для современных обществ.

Огромную роль в трансформации идентичности в современном мире играют информационные технологии.
Современное информационное пространство, воспроизводимое информационно-коммуникационными технологиями,
прежде всего Интернетом, представляется имеющим следующие фундаментальные особенности во-первых – оно является децентрализованным во-вторых – антииерархичным; в-третьих –
плюралистичным; в-четвертых – является открытой системой.
Соответственно можно допустить, что ментальность под влиянием информационно-коммуникационных технологий будет иметь ряд вышеуказанных особенностей.
Данный нелинейный и плюралистический способ организации целого современная философская мысль фиксирует с помощью понятия ризомы. Инструментом (моделью) для интерпретации ризоматических объектов является карта понятие номадологической философии, которое предполагает принципиальную возможность нелинейных интерпретаций, то есть карта целиком ориентирована на проведение опытов,
связанных с реальностью Карта является открытой, она объединяет все свои измерения, она подвижна, переворачиваема, восприимчива к изменениям. Для номадологии характерно противопоставление
«карты» и кальки. Под калькой понимают такую форму организации предметности, которая ориентирована только на воспроизведение собственной структуры линейная логика – это
«логика кальки и репродукции В контексте обозначенных выше особенностей информационного пространства, логика калькирования культурных текстов представляется сомнительной, поскольку принципиально палимпсестная и гипертекстуальная структура электронной информационной среды способствует продуцированию интерпретаций и отсылает к новым текстам. Таким образом,
адекватной моделью для репрезентации идентичности в современном информационном обществе является карта, которая вместо семантического центра имеет много выходов ценностных стереотипов, которые возникают в процессе

членства в сетях, изменяются под влиянием обратной связи с сетью.
Состояние современной культуры в значительной степени соответствует следующим основным особенностям информационного общества, создаваемого посредством информационных технологий:
 стремительное изменение информационного контекста ведет к фрагментарному, не системному восприятию информации и, как следствие, – к отсутствию стабильной картины мира;
 возможность свободного моделирования собственного образа в виртуальном пространстве;
 гипертрофированная роль телекоммуникаций в процессе формирования потребительских, эстетических, мировоззренческих и других предпочтений населения при этом навязанные разными источниками стереотипы могут конфликтовать между собой;
 информационная перегрузка ведет к дезориентации настроенного на системные представления о мире, но способствует распространению открытости к постоянным переменам;
 отношения технических, а следовательно, и социокультурных единиц сетевого пространства являются в значительной степени антииерархическими и хаотичными.
Таким образом, для создания объяснительной модели социокультурной идентичности человека, как минимальной единицы современной массы, адекватным представляется использование делезианских концептов «ризоми» и тела без органов. Ж. Делез и Ф. Гваттари провозгласили децентрализо- ванность и антиирархичность системы ценностей в качестве фундаментальных характеристик современного мира. Теми же характеристиками они наделяют и бытие человека. Понятие
«ризома» вводится ими с целью противопоставления замкнутым,
жестким, статичным линейным структурам нелинейного корня ризомы, который может развиваться куда угодно и принимать любые конфигурации. Делез и Гваттари определили несколько основных принципов, которые характеризуют ризоматическую среду принцип связи и гетерогенности, принцип множествен-


136
ности, принцип незначащего разрыва, принцип картографии и декалькомании. Концепт тела без органов предполагает ситуативное образование элементов структуры (органов),
в соответствии с текучим состоянием системы, которая постоянно изменяется Согласно Э. Тоффлеру мы не можем изменить все наши средства коммуникации и ожидать, что как народ останемся неизменными. Революция в средствах массовой информации приведет к революции в психике… Сейчас мы не получаем готовую ментальную модель реальности, мы вынуждены постоянно формировать ее и переформировывать, с. Данная культурная ситуация, именуемая постмодерном,
характеризуется многообразием, отсутствием догм и жестких правил, динамичностью, текучестью, изменчивостью социальных, экономических, культурных структур [98] и требует адекватного подхода к изучению идентичности современного человека. Так, согласно П. Рикеру, адекватным при анализе проблемы идентичности является рассмотрение ее через литературные категории повествования, интриги повествования,
хронологии событий, конфигурации повествования. Он, с одной стороны, анализирует личность в потоке внешних событий и обстоятельств как литературного персонажа, вводит в связи с такой аналогией понятие повествовательной идентичности».
С другой – выделяет важную роль повествования для проигрывания обыденных, но вымышленных, ситуаций реальной личностью Согласно Лиотару, «личность… не изолирована, а встраивается в сложную и мобильную, как никогда, ткань отношений»,
представляя собой узловые точки, через которые проходят сообщения и опыт. Так, личность становится децентриро- ванной, лишенной свойства цельности своего я, существующей только как изменчивая сумма этих сообщений. Тем не менее, личность может влиять нате сообщения, которые проходят через нее, независимо оттого, какую позицию она занимает:
отправителя, получателя или референта. Подобное влияние, по мнению Лиотара, происходит посредством языковых игр».



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   100


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница