Монография Под общей редакцией доктора социологических наук Е. А. Подольской Харьков Издательство нуа 2014



Pdf просмотр
страница37/100
Дата04.02.2019
Размер2.8 Kb.
ТипМонография
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   100
которой подлинное Я всегда обнаруживается в точках несовпадения человека с самим собой, в его идентификациях с Другим. В неклассической философии поиск оснований идентичности происходит в интерсубъективном диалогово- коммуникативном пространстве, чему способствовала и развернутая критика философии тождества и трансцендентального субъекта в неклассической философии. Для актуализации в последующем проблематики идентичности важную роль сыграла философия жизни, восстановившая в правах земного субъекта и введшая антиномичное противопоставление
«жизни» и культуры (и социума) как репрессивного начала по отношению к первой. Тем самым задавалось и противопоставление телесности, естественности человека и
«искусственности» навязываемых ему идентичностей. Индивид как бы раскалывался в своем бытии, проблематизировался как внутри себя, таки в своих отношениях с миром, попадая в ловушку собственной неаутентичности. Примечательно, что такого рода дискурсы еще ранее возникли на «границах»
европейского культурного ареала, правда, там дискурс идентичности актуализировался не столько «расколотостью»
индивида, сколько «расколотостью» той культуры, к которой этот индивид принадлежал. Мотивировался данный дискурс оспариванием западноевропейских моделей центростремительного образа мира и индивидуальности как «центра»
личности.
В социологической науке существует ряд теоретико- методологических подходов к пониманию феномена социокультурной самоидентификации личности. Так, в рамках структурно- функционального подхода выделяются несколько наиболее значимых теорий и концепций, среди которых социологическая теория Э. Дюркгейма и теория социальных действий Т. Пар- сонса. Сторонники данного подхода считают, что в любом обществе идентификационное пространство определяется существующей социокультурной ситуацией а личностные идентификации в условиях аморфности ценностно-нормативного компонента характеризуются нестабильностью.

Представители феноменологической социологии – П. Берг,
Т. Лукман, А. Шюц – значительную роль отводят субъективным представлениям индивида об обществе и его социальных нормах, осмыслению его деятельности как информационного процесса социального взаимодействия.
Основоположники интеракционизма И. Гоффман, Ч. Кули,
Дж. Г. Мид и другие основывались на понятии множественной идентичности, согласно которому каждый индивид обладает определенным набором социальных идентичностей, а процесс самоидентификации личности, по их мнению, представляет собой процесс отражения (рефлексии) индивидом своих характеристик в такой форме, которая воспринимается обществом и группами, к которым субъект себя причисляет.
Сторонники интегративных социологических теорий стремятся к созданию синтезированной модели социальной реальности, сочетающей макросоциологические и микросоцио- логические подходы, в том числе и к идентификационным процессам. Сюда относится общесоциологическая теория
П. Бурдье, концепция баланса идентичности Ю. Хабермаса,
интегративная модель социальной идентификации личности
К. Дюбара и др.
Современные психоаналитические модели идентичности
Дж. Марсиа, А. Ватермана являются динамичными. Внимание,
прежде всего, уделяется анализу четырех типов личностной идентичности, соответствующих определенным стадиям ее развития предписанная идентичность диффузивная идентичность кризис идентичности достигнутая идентичность. Данные типы идентичности характеризуются двумя параметрами во- первых, наличие или отсутствие кризиса – состояния поиска идентичности, во-вторых, наличие или отсутствие единиц идентичности личностно значимых идей, ценностей, убеждений.
Согласно концепции Э. Фромма, человек в современном обществе объективно находится в состоянии, предрасполагающем порвать его первобытные связи с природой и обрести свое истинное рождение, а именно персональную идентичность. Соотнесение себя с какими-либо идеями, ценностями,

социальными группами и есть, по мнению Э. Фромма, одна из ведущих человеческих потребностей, составляющая самую сущность человеческого бытия [219, с. 26], формирующая также социальную идентичность человека. Э. Фромм считал,
что потребность в самоидентификации укоренена в самой природе человека, исходит из самих условий человеческого существования и служит источником наших интенсивных устремлений.
Вслед за Э. Фроммом американский психолог А. Маслоу выделяет потребность человека в самоидентификации в качестве третьей базовой потребности наряду с потребностями физиологическими и социальной защищенности.
Английский психолог Э. Гидденс в работе Современность и самоидентичность» выделяет три основных черты современности, которые одновременно являются и причинами обострения проблемы самоидентификации. Это, во-первых,
крайний динамизм социальных систем – неимоверно возросшая скорость изменения всех процессов, имеющих место в обществе во-вторых, глобализация социальных процессов различные районы мира социально и информационно втянуты во взаимодействие друг с другом в-третьих, появление особых социальных институтов. В связи с этим, самоидентификация человека может реализовываться на различных уровнях индивидуальном и социальном, ив разных формах – национальной, этнической, культурной и других, отличающихся своей направленностью. В фокусе исследования Э. Гидденса находится процесс возникновения новых психосоциальных механизмов личностной идентификации, которые формируются под влиянием трансформирующихся институтов современности ив свою очередь, трансформируют эти институты.
Близкой к позиции Э. Фромма была концепция одного из его современников Г. Зиммеля, который считал, что поведение индивида представляет собой феномен подражания, и сделал вывод о том, что функция последнего в том, что подражание
«освобождает индивида от муки выбора и позволяет ему выступать как сознание группы [215, с. 902].

В рамках символического интеракционизма феномен идентичности трактуется согласно теории зеркального я»,
основанной Ч. Кули и Дж. Г. Мидом: индивид обретает собственное социальное я лишь во взаимодействиях посредством
«принятия отношения других к себе самому [215] через механизм разыгрывания и принятия роли. Опосредствующими инструментами идентификации выступают другой, значимые другие, обобщенные другие». И. Гоффман в своей теории социальной драмы выделил три вида идентичностей социальная идентичность – отражает типизацию личности другими на основе атрибутов ее групп принадлежности – социальное я»;
личностная идентичность – уникальный комплекс индивидуальных признаков данного человека, характеризующих его как объект во времени и пространстве – физическое я рефлексивное я – восприятие индивидом своей жизненной ситуации и собственного своеобразия. Одной из главных идей интерак- ционизма является понятие множественной идентичности,
согласно которой каждый индивид обладает определенным набором социальных идентичностей.
Концепция баланса идентичности Ю. Хабермаса рассмат- ривает личностную и социальную идентичности как измерения,
в балансе которых реализуется «я-идентичность». Наглядно данный вид идентичности можно представить как систему координат, в которой вертикальная ось представляет собой персональную, или личностную идентичность индивида, а горизонтальная – способность субъекта выполнять различные требования множества ролевых систем, к которым он принадлежит. Здесь очевидно проявляется функция адаптации, приспособления индивида к окружающей среде, в данном случае социокультурной. Чем больше общество структурировано, чем больше оно тотально, тем более жестко идентичности
«закреплены» в сознании – это вопрос выживания индивида.
С победой в странах Запада либеральной демократии и развитием потребительского общества во второй половине
ХХ века, ситуация радикально изменяется. Акценты смещаются в сторону самовыражения, индивидуализации, демонстрации



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   100


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница