Античные дискуссии об эфире



Скачать 416.29 Kb.
Pdf просмотр
страница7/11
Дата28.01.2019
Размер416.29 Kb.
ТипПоэма
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

13
оказываются наделены памятью, рассудком, способностью ощущения и предвидения
(Тускуланские беседы I, 10, 22; 26, 65 – 27, 66). Как показывают другие свидетельства, эта
«пятая природа» составляет субстанцию не только ума, но и звезд. Звезды суть живые, разумные божественные существа, обладающие зрением и слухом, движущиеся по небу не по природе и не под действием внешней силы, но по своей воле (О природе богов II, 16,
44). Из других фрагментов мы узнаем, что звезды состоят из эфира, а следовательно, введенная Аристотелем «пятая природа» есть эфир или «небесный огонь» (coeli ardor), как предпочитает называть его на стоический лад Цицерон
43
. Тот же Цицерон сообщает в другом месте, что в третьей книге диалога О философии Аристотель называл небесный огонь Богом и «возлагал на него обязанность неким своим круговращением направлять и сохранять движение мира» (О природе богов I, 13, 32)
44
Изложенная Цицероном со ссылкой на Аристотеля и перипатетиков эфирная теория носит явные следы стоического влияния, поэтому большинство исследователей сомневаются в том, что Цицерон позаимствовал ее непосредственно из первоисточников, а не познакомился с нею, например, через Антиоха Аскалонского
45
. Однако и в сохранившихся работах Аристотеля можно найти идеи, аналогичные тем, которые передает Цицерон. Так, в некоторых главах трактата О небе о звездах и планетах говорится как о живых, самопроизвольно движущихся существах; по отношению к эфиру часто применяются эпитеты «бессмертный» и «божественный», хотя в прямом смысле
Богом он нигде не называется; наконец, как замечает Б.М. Никольский, у Аристотеля можно найти и некий аналог стоической идеи о связи между душой и эфиром
46
. В самом деле, хотя сама душа, согласно Аристотелю, и нематериальна, она вынуждена действовать при помощи некоего материального посредника, именуемого врожденным дыханием,
«пневмой», и помещающегося в сердце. Этот носитель жизненного начала является телом, подобным звездному элементу – эфиру (О происхождении животных 736 b 29 – 737 a 1).
Подводя итог изложению эфирной теории Аристотеля, перечислим еще раз содержащиеся в ней трудности и противоречия:
1) Предполагает ли эфирная гипотеза чисто механическое объяснение мирового движения или небо все-таки одушевлено?
2) Согласуется ли естественное движение пятого элемента с представлением о неподвижном первом двигателе?
3) Как на основании теории эфира объяснить тепло и свет, исходящие от звезд?
Продолжение этого перечня мы встретим у античных критиков Аристотеля, от которых также не укрылись слабые места учения о пятом элементе. Но прежде чем перейти к выдвинутым ими многочисленным возражениям, контраргументам и апориям, скажем несколько слов о судьбе эфирной теории после смерти ее создателя.
После Аристотеля
Ближайший ученик Аристотеля Теофраст, как видно из его трактата Об огне, относился к теории эфира скептически, прекрасно осознавая, какие трудности влечет за собой допущение, что Солнце состоит не из огня, а из особого элемента без жара и света.
Скорее, он был склонен считать небесный элемент разновидностью огня, тем очень разреженным, горячим испарением, которое Аристотель помещал под сферой Луны
47 43
Coeli ardor от ardeo (гореть), за этим названием усматривается стоическая этимология слова «эфир»: 

от  (жечь).
44
Пер. М.И. Рижского, в кн.: Цицерон, Философские трактаты (М., 1985), стр. 71.
45
Такую догадку высказывает Джон Диллон: J. Dillon, The Middle Platonists (L., 1977).
46
См. М.Т. Цицерон, О пределах блага и зла, пер. Н.А. Федорова, комм. Б.М. Никольского (М., 2000), стр.
370.
47
Theophrastus. De igne. A post-aristotelian view of the nature of fire, ed. V. Coutant (Netherlands, 1971). См. также исследование натурфилософии Теофраста в кн.: P. Steinmetz, Die Physik des Theophrastos von Eresos
(Bad Homburg, Berlin, Zürich: Palingenesia, 1964).


14
Стратон из Лампсака, второй преемник Аристотеля по руководству Перипатом, полностью отвергал эфирную концепцию, довольствуясь при объяснении атмосферных и небесных явлений традиционными четырьмя элементами. Небо, как утверждал он, состоит из воздуха и огня, поэтому между земной и небесной областью нет принципиальной разницы.
Древние стоики были, по-видимому, прекрасно знакомы с аристотелевским учением об эфире и даже заимствовали из него некоторые черты. Они тоже называли субстанцию звезд эфиром; утверждали, что эфир движется по кругу; что он божественен, неуничтожим и предшествует всем остальным элементам. Однако при этом они отказывались признавать его особым пятым телом, настаивая на том, что эфир есть разновидность огня – не того, который сжигает и губит вещи, а того, что дарит всему жизнь и бытие. Зенон, Клеанф и Хрисипп называли поэтому эфир творческим огнем
( ) и противопоставляли его огню обычному, нетворческому ( ).
Желая подкрепить свою точку зрения этимологией, стоики производили  от глагола

«жечь», а не от   «вечно бежать», как это делал Аристотель. Стоический эфир в отличие от аристотелевского подвержен качественным изменениям: при образовании мира он уделяет себя элементам, а после гибели космоса вновь растворяет их в себе. Как и любой огонь, он нуждается в пище и «кормится» испарениями морей. Он – душа и правящее начало мира, принцип его разумной организации.
Как замечает П. Моро, «отождествление стоиками эфира с   привело к тому, что позднее, в эклектических школах многие черты стоического учения проецировались на аристотелевское и смешивались с ним»
48
. Такое смешение двух концепций мы обнаруживаем, например, у платоников I в до – I в. н. э.: Антиоха
Аскалонского, Евдора Александрийского, Плутарха, Филона Александрийского и др.
После открытия и публикации Андроником Родосским прагматий Аристотеля интерес к теории пятого элемента возрождается вновь. Платоники и пифагорейцы возвращаются к идее соответствия пяти правильных многогранников пяти элементам или областям космоса. Эфир называют небесной субстанцией, пятой сущностью, ему сопоставляют определенный род живых существ – демонов и одно из пяти чувств – зрение
49
. В то же время аристотелевское учение подвергается резкой критике со стороны римского философа Ксенарха Селевкийского (80/75 г. до н.э. – ок. 10 г. н.э.), друга Ария
Дидима и приближенного императора Октавиана Августа. Традиционно его называют перипатетиком
50
, хотя единственное дошедшее до нас его произведение – полемический трактат Против пятой сущности (   ) – направлено против
Аристотеля. В нем Ксенарх последовательно опровергает аргументы, выдвинутые
Стагиритом в пользу учения о пятом элементе. Как отмечают исследователи, критика
Ксенарха чисто деструктивна и отчасти даже несправедлива. Ей не хватает терпеливого, благожелательного отношения к автору, когда за не вполне удачным доказательством стремятся усмотреть изначально верное представление и, по мере возможности, пытаются исправить слабые места аргументации
51
. Тем не менее, сформулированные Ксенархом возражения представлялись античным философам достаточно вескими и, чтобы защитить эфирную теорию Аристотеля, двенадцатый схоларх перипатетической школы Александр
Афродисийский (ок. 200 г.) был вынужден ответить на них.
48
P. Moraux, Op. cit., S. 1234.
49
Плутарх, De E 11 389f – 390c, cм. также русский перевод в кн.: Плутарх, Исида и Осирис (Киев, 1996), с.
85-86. Фрагменты псевдопифагорейских сочинений см. H. Thesleff, The Pythagorean Texts of the Hellenistic
Period, collected and edited by H. Thesleff (Åbo Akademi, 1965).
50
Скорее всего, это название указывает всего лишь на занятия Ксенарха Аристотелем, а не на его приверженность перипатетической философии, так как по своим убеждениям он, скорее, стоик. Не исключено, что вместе с Андроником Родосским он мог участвовать в подготовке к изданию аристотелевского корпуса. О Ксенархе см. P. Moraux, Der Aristotelismus bei den Griechen: von Andronicos
bis Alexander von Aphrodisias (Berlin, New York, 1973, 1984), v.1, S. 197-207.
51
P. Moraux, Der Aristotelismus…, S.198.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©genderis.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница